試論黃庭堅的心性哲學

摘 要：黃庭堅生活在北宋特有的政治經濟文化大環境的浪潮中，命運和仕途的坎坷與這大環境息息相關。作為這時期的詩人，黃庭堅不斷吸取儒學思想、研習老莊義理，形成心性思想的基本構架。與此同時又汲取禪宗哲學，建立了明心見性、融合三教的思想體系。可見，黃庭堅的心性哲學不僅有儒家的范疇，而且同時吸取道家、禪宗的治心養性、齊同萬物等心性論思想。這些思想同時也對黃庭堅的詩學思想產生了一定的影響。

關鍵詞：黃庭堅 心性 儒學 禪宗 融合三教 情性

黃庭堅生活在北宋特有的政治經濟文化大環境的浪潮中，命運和仕途的坎坷與這大環境息息相關。作為這時期的詩人，黃庭堅不斷吸取儒學思想、研習老莊義理，形成心性思想的基本構架。與此同時又汲取禪宗哲學，建立了明心見性、融合三教的思想體系。可見，黃庭堅的心性哲學不僅有儒家的范疇，而且同時吸取道家、禪宗的治心養性、齊同萬物等心性論思想。這些思想同時也對黃庭堅的詩學思想產生了一定的影響。

一、儒學學習：修身養性，反求諸己

儒學在經過六百年漫長的沉寂之后，在北宋初年開始復蘇。北宋前期的儒學流派主要是“安定”與“泰山”兩派；后有歐陽修等人提倡改變文體文風，倡導“文以載道”。黃庭堅是一個儒學實踐者。黃庭堅少年時從舅父李常游學于淮南，此地正是安定學派風行的地方。他在《再和公擇舅氏雜言》中說：“外家有金玉我躬之道術，有衣食我家之德心，使我蟬蛻俗學之市，鳥哺仁人之林。”[1]黃庭堅在這種儒學盛行之風的影響下，十分重視儒學的學習，注重個體修養理論，試圖建立一套儒學的修養方式。

（一）修身養性

黃庭堅在《王子鈞深衣帶銘》中有言：“養心欲誠。”（《豫章先生文集》卷13）在《論語斷篇》中有“忠心篤實，不敢自欺，所行不敢后其所言，所言不敢過其所行。”（《豫章先生文集》卷20）都明確了修身養性、知行合一的思想意識。黃庭堅在日常生活中嚴格要求自己的思想和行動，做到身體力行，知行合一。黃庭堅母親生病，他對其日夜照拂，“盡夜視察顏色，手湯劑，衣不解帶，時其疾痛痾癢而敬搔之，至親滌廁牏，浣中裙”（佚名《豫章先生傳》）

（二）反求諸己

黃庭堅在《論語斷篇》其言有曰：“由學者之門地至圣人之奧室，其途雖甚長，然亦不過事事反求諸己，忠信篤實，不敢自欺，所行不敢后其所聞，所言不敢過其所行，每鞭其后，積自得之功也。”[2]另外《論語斷篇》中還有：“故樂與諸君講學以求養心寡術之過。”《孟子斷篇》中言：“方將將明養心治性之理與諸君共學之。”這明確表明黃庭堅要用“反求諸己”、“養心治性”等方法來實現人生。黃庭堅在懷念李常的詩篇中多次提到“內行純明”正是此意。

黃庭堅也受到易學的影響。黃庭堅在《跋李康年篆》中說：“身屈萬夫之下而心亨于江湖之上。”在《張子履墓志銘》中說：“其方仕蹇而心亨不污。”黃庭堅從易學的精神中走向了不以物喜不以己悲波瀾不驚的內心世界。由此可見，黃庭堅在儒學學習的同時，比較重視心性哲學的學習，這與宋代儒學闡發心性哲學的義理潮流是相結合的。黃庭堅的這一思想方法，使他涉獵百家，融通佛老，從而開拓出更廣闊的思想境界。

二、老莊研習：逍遙任運

劉勰有言：“披莊子之七卷，逍遙外物”。逍遙于世俗之外，任運自適是莊子的思想之一。黃庭堅在《寄老庵賦》中說：“生乎今茲兮，見曩之一人，萬物一家兮，卷宇宙而無鄰”，他把岳父孫覺描寫成一個獨立不羈、超然自在的一個莊子式的人物，可見其對莊學的熱愛。

黃庭堅在《題神移仁壽塔》中說：“十二觀音無正面，誰令塔戶向東開。定知四梵神通力，曾借六丁風雨推。蠅說冰霜如夢寐，鷃聞鐘鼓亦驚猜。從今不信維摩詰，斷取三千世界來。”（《外集詩注》卷第十三）其中“蠅說冰霜如夢寐，鷃聞鐘鼓亦驚猜。”引用了莊子的典故。《莊子·秋水》有言：“井蛙不可語于海，夏蟲不可語于冰。”是說井底的蛙難以知道大海的廣闊，夏天的飛蟲難以體會冬天的冰寒。自身環境的束縛和自我能力的有限都能導致我們難以認識世界。《莊子·達生》“譬之若載鼷以車馬，樂鷃以鐘鼓也，彼又烏能無驚哉”是說生命的意義在于順應自然，精神和形體應該合一，這樣心靈才能突破形體的束縛遨游于天地之間。人的認識也同理，不應局限于所見所知，真正的學識應該超越于所學之上。從黃庭堅仕途的遭遇也可看出他對現實的淡泊，任運自適的態度。

元祐黨爭使得黃庭堅遭遇貶謫，責受涪州別駕、黔州安置，面對命運的逆轉黃庭堅表現得鎮定、不以為然。左右人為之紛紛哭泣，而黃庭堅卻倒頭大睡，“君子是以知公不以得喪休戚芥蒂其中也。”（佚名《豫章先生傳》）由此可見他的不以物喜不以己悲的淡泊。惠洪《石門文字禪》卷二十七《跋山谷字二首》之二載：“山谷初謫，人以死吊，笑曰：‘四海皆昆弟，凡有日月星宿處，無不可寄此一夢者。……”《莊子》中多有“夢”這個詞，在這里一是指事事如夢如幻，不必太在乎世間的名利等，即使有不幸，夢也總會有醒來的那一天；二是指“夢”畢竟是很短暫的，只要醒來生活將繼續著。黃庭堅接到謫命后不但沒有悲戚，反而與周圍人的消極形成了對比，他的隨遇而安，任運自適的心性哲學體現了他的超越，正是他的這種具有超越的精神，才使他度過一切苦難。貶謫途中過三峽，附近有處“鬼門關”，黃庭堅有云：“自此以往更不理會在生日月。”在一般人眼里這是一處傷心地，一入此關，命運便不為自己掌握，但黃庭堅卻喜逐顏開，無所畏懼，以超然的態度面對。其元符三年遇赦時所作之《次韻石七三留言七首》其六曰：“看著莊周枯槁，化為胡蝶翾輕。人見穿花入柳，誰知有體無情。”其引用莊子“莊周化蝶”的典故，說明不論在現實還是夢境中，都可以逍遙任運。

三、禪宗思想：明心見性，守護本心

黃庭堅的修禪入佛是與江西獨特的地理環境、人文環境密不可分的。錢志熙認為禪宗“對黃庭堅的思想、行為，尤其是詩歌創作產生了一定影響。”[3]祝振玉認為“黃庭堅禪學信仰是在臨濟宗黃龍派的影響下形成的。……但他無門戶之見，廣交禪友，博覽佛典，將禪家學說改造成供自己受用的思想精神養料，從而以隨緣任運的處事態度來對待人生的出處窮通，行藏用舍。”[4]endprint

黃庭堅的祖母為佛教徒，這也間接影響了黃庭堅。黃庭堅在為官途中，屢睹人民生活的悲慘和政令的苛刻，對人民的遭遇產生了同情，同時也有很多歸隱離去思想的顯露。因此在元豐三年登潛山上山谷寺，題“行憩寶公井，瞻禮粲師塔”從此自號“山谷道人”。元豐七年黃庭堅作《贈別李次翁》詩，其于詩中曰：“于愛欲泥，如蓮生塘。處水超然，出泥而香。孔竅穿穴，明冰其相。維乃根華，其本含光。”《圓覺經》中云：“一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。……欲因愛生，命因欲有。眾生愛命還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由于欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉造種種業。”黃庭堅將愛欲比作淤泥言蓮花出于淤泥而不染是因為“其本含光”，即本身是清凈的，其用此比喻目的在于說明如覺悟到真如清凈自性，方能達到身處俗世而超越俗世的境界。南宗直指“心性”，直表“本心”的悟道方式，使黃庭堅做到了“養性絕俗”的自身品格修養。禪宗的重要宗旨是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”。這種不做表面功夫、反觀內心、明心見性的思維貫穿于黃庭堅的整個思想修養中，其強調學習要靠內心靈光貫注，以心靈統帥學問，反求本心中修養自身的不俗人格。由此可見，黃庭堅追求的是一種自然的返璞歸真的境界。

黃庭堅除了追求“明心見性”的境界，還在修禪過程中注重“本心”的守護。其有詩《戲贈水牯庵》“水牯從來犯稼苗，著繩只要鼻穿牢。行須萬里無寸草，臥對十方同一槽。租稅及時王事了，云山橫笛月輪高。華亭浪說吹毛劍，不見全牛可下刀”。禪宗經常用“牧牛”表“馭心”之義，禪宗常用的“牧牛”典故，比喻馭心有術，已經到了隨心所欲而不逾距的境界。本詩所有的典故皆圍繞著“牛”展開。心如水牯牛，到處犯人稼苗，所以需要用種種修行的方法拴住鼻繩。黃庭堅這種對本心的守護也是他的心性哲學之一。

黃庭堅于儒學修養上立足于忠信等倫理信念，追求反求諸己的思想方法；對于老莊思想的熱愛也使他做到了逍遙任運；其佛學修養也能夠做到明心見性、守護本心，不使思想受外界染污。這些思想互相融合，使他在生活中能以抱道自居為樂，不牽情于世務，對遭遇和挫折都不以為意，這也體現著他的情性之美。

四、情性詩學：融合三教，江西之祖

黃庭堅的“情性說”最早見于《書王知載<朐山雜詠>后》，其曰：“詩者，人之情性也，非強諫爭于庭，怨忿詬于道，怒臨罵坐之為也，其人忠心篤敬，抱道而居，與時乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發于呻吟調笑之聲，胸次釋然，而聞這亦有所勸勉，比律呂而可歌，列干羽而可舞，是詩之美也，人皆以為詩之禍，是失詩之旨，非詩之過也，故世相后或千歲，地相去或萬里，誦其詩而想見其人所養，如旦暮與之期，鄰里與之游。”黃庭堅反對將詩歌作為政治的工具，作為黨爭的犧牲品。黃庭堅主張詩歌的“吟詠性情”，既不諷喻現實，也不贊譽現實。“吟詠性情”體現詩人對詩歌功能作用的主張。鐘嶸在《詩品序》中說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”劉勰《文心雕龍·體性》云：“才力居中，肇自血氣，氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。”蕭繹《金樓子·立言》篇云：“至于文者，為須綺穀紛披，宮徵靡曼，唇吻遒合，情靈搖蕩。”黃庭堅要求詩歌表達內心的想法，“強諫爭于庭”、“怒臨罵座”都不是表達情性的最好方式。

筆者認為黃庭堅的《登快閣》最能表達其情性之美。其詩有言：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。”這首詩寫于黃庭堅在太和任知縣的第二年（1082年）秋。詩人處理完公事之后登上快閣，快閣的東西都被籠罩在晚霞之中。放眼望去，樹葉落盡，山川起伏連綿，天空也盡顯高遠，贛江在月亮的照映下也更加清亮分明。獨自登快閣，缺少知音，也缺少志趣相同的知己。想著坐上歸船，長笛為伴的情景，雖不得，但我心已付與天上的白鷗，遲早我將游于天地之間。詩人在前兩聯中描寫景，后兩聯融情與景，情景交融。縱觀全詩，詩人此刻的心境都在詩中展現。“癡兒”一詞見于《晉書·傅咸傳》夏侯濟說：“生子癡，了官事，官事未易了也，了事正作癡，復為快耳。”這番話中的“癡”一指天性遲鈍，二指堅持心性而不肯曲意逢迎的“癡”，黃庭堅在此取第二個意思。黃庭堅自嘲為不懂得官場曲意逢迎的“癡兒”獨自登上快閣，官場的煩憂得以抒發。頷聯“落木千山天遠大，澄江一道月分明”所描寫的開闊和澄澈的景色與詩人的心情形成對比。這是黃庭堅的名句，它的藝術價值在于，所寫之景既是寓目直觀之境，又是詩人以明凈禪心所體悟到的獨特之境，秋月、澄江，兩者都是清凈明徹的，交相輝映，生發了一種水月兩忘的明澈禪境。外境與內心契合統一，心即是境，境即是心，融理于景，又不落痕跡，意境雄渾，充滿理趣。頸聯抒發了詩人缺少知音不被賞識的感情。用伯牙和子期的故事說明不被賞識。“青眼”指阮籍之事。一“橫”字體現出詩人雖不被賞識但也不悔其志堅持自我的人格。尾聯詩人表達了對自由的向往。“白鷗盟”是用典，《列子·黃帝篇》講一個愛鷗鳥之人每天都來到海邊與鷗鳥相戲，第二天他父親說“吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來吾玩之。”當他來到海邊之后，“鷗鳥舞而不下也”這說明他原來的自由之心被利益沾染了。黃庭堅用此說明歸隱之心不是因為“公家事”，而是因為心之所往，這是儒佛相依、相兼無礙之境界。

以上三點關于黃庭堅對儒學修身養性，反求諸己學習、對老莊思想的研習、對禪宗明心見性，守護本心的學習，這三方面并不是各自獨立的。黃庭堅在北宋特有的政治經濟文化大背景下將這三種思想的融合運用到了極致，從而提出了“情性”說。同時，他也將這些心性哲學運用到了詩歌創作上，他的詩歌一改魏晉以來“緣情綺靡”的風貌，其心胸涵養、人格氣度均能體現在詩歌中。其“奪胎換骨”、“以故為新”的詩學方法也體現著煥發光輝和法身不滅的生命意識。其后期還開創了“江西詩派”這一巨大文學團體，后人在學習他詩歌創作方法的同時，也學習他為人處事的心性哲學。總之，黃庭堅為后世的文人樹立了典范和榜樣。

注釋：

[1]黃寶華等點校：《山谷外集詩注·卷十五》，上海古籍出版社，2003年版。

[2]黃庭堅著，劉琳，李勇先，王蓉貴校點：《黃庭堅全集·卷6》，《與周元翁書》，四川大學出版社，2001年版。

[3]錢志熙：《黃庭堅與禪家》，文學遺產，1987年，第3期。

[4]祝振玉：《黃庭堅禪宗源流述略》，文學遺產，1986年，第4期。

參考文獻：

[1]黃寶華.黃庭堅評傳[M].南京大學出版社，1998.

[2]錢志熙.黃庭堅詩學體系研究[M].北京大學出版社，2003.

[3]左志南.論黃庭堅融通儒釋的修養理論[J].中南大學學報（社會科學版），2011，（1）.

[4]呂金光，于潔.論黃庭堅禪宗心性論及其書學思想[J].四川大學學報（社會科學哲學版），2012，（3）.

（彭俊楠 北京語言大學 100083）endprint