唐代詩人筆下的司馬相如形象初探

摘 要：《史記·司馬相如列傳》記敘了西漢武帝時期著名文學家司馬相如的生平事跡，成為后代文人了解司馬相如其人其事的重要歷史文獻。通過對《史記·司馬相如列傳》的閱讀與接受，歷代文人感發賦詩，創作了大量吟詠司馬相如的詠史詩。文章以唐代詩人詠司馬相如詩為切入點，試圖勾勒出有唐一代詩人對司馬相如事跡的接受與認識。

關鍵詞：唐代詩人 詠史詩 《史記》 司馬相如

自司馬遷在《史記·司馬相如列傳》中記載司馬相如的史事以來，歷代文人對其生平事跡有感而發，創作了大量的詠司馬相如的詩。魏晉南北朝時期有左思《詠史詩八首其一》、《詠史詩八首其三》，鮑照《蜀四賢詠·司馬相如》以及祖孫登《賦得司馬相如》。有唐一代，許多著名詩人對司馬相如事跡進行吟詠，創作了數量可觀的詠司馬相如詩，諸如盧照鄰《相如琴臺》、杜甫《琴臺》、岑參《司馬相如琴臺》、李賀《詠懷二首其一》。這些吟詠司馬相如的詠史懷古詩為我們勾勒出唐代詩人對司馬相如生平事跡的接受與認識，一定程度上反映了唐代詩人對《史記》的接受情況。

一、西漢文章世所知，相如宏麗冠當時

司馬相如是我國西漢時期著名的文學家，班固稱他為“蔚為辭宗，賦頌之首”[1]（P4255）。后人也將司馬相如與司馬遷并稱，馬予靜教授曾指出：“司馬相如以壯麗豪邁的辭賦垂范后世，司馬遷以宏偉雄肆的史傳散文超邁古今，成為漢代文學鼎盛期的兩座豐碑。”[2]歷代詩人吟詠司馬相如，都對其文學造詣給予了充分的肯定，表達了對司馬相如才氣的欣賞，唐代詩人用飽滿的熱情對司馬相如的才華進行了歌頌。

著名大詩人李白盛贊司馬相如為“揚、馬激頹波，開流蕩無垠”[3]（P56），他將揚雄與司馬相如并稱，認為二人在頹廢低迷的西漢文壇獨領風騷，文章冠代，對司馬相如的文學才華做出了充分的肯定。杜牧對司馬相如的稱贊則更進一步，稱“相如死后無詞客”[4]（P70），對司馬相如的推崇溢于言表。無論是李白還是杜牧，雖然對司馬相如的文學才華表現出無比的激賞與欣羨，但只是在他們的詩句中提及了司馬相如，并沒有對司馬相如其人其事進行專門吟詠。

唐代詩人中也不乏專門吟詠司馬相如其人其事的詩。田況《題琴臺》一詩便是對司馬相如文學才華的吟詠：“西漢文章世所知，相如宏麗冠當時。游人不賞凌云賦，只說琴臺是故基。”[5]（P58）在中國古代文學史上，西漢以肆意鋪陳、詞藻華麗、雄肆豪邁的大賦在中國文學發展的進程中留下了濃墨重彩的一筆，而司馬相如又代表了這一時期大賦創作的最高水平，因此田況在詩中盛贊他為“宏麗冠當時”。而今滄海桑田、歲月變遷，詩人身臨當年司馬相如琴音挑文君的琴臺遺址，心中無限感慨：如今游覽古跡的游人不懂得欣賞司馬相如超群卓著的文學才華，對于他們來說琴臺僅僅是一個歷史遺跡而已，而在它背后的巨大文化內涵卻早已被遮蔽。

王素在《題琴臺》一詩中寫道：“長卿才調世間無，狗監君前奏《子虛》。自有賦詞能諷諫，不須更著茂陵書。”[6]（P58）根據《史記·司馬相如列傳》的記載，司馬相如被舉薦到漢武帝身邊，狗監楊得意起了非常重要的作用，太史公這樣寫道：“蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨不得與此人同時哉！得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦。上驚，乃召問相如。”[7]（P3002）此詩中，王素一方面肯定了司馬相如的飛黃騰達有賴于狗監楊得意的舉薦，另一方面更強調了司馬相如卓越超群的文學才華，盛贊他“才調世間無”。而且詩人還更進一步，從側面突出了司馬相如的政治眼光和才能，通過“自有賦詞能諷諫，不須更著茂陵書”一句點明了一個事實，即司馬相如的大賦都能起到規勸諷諫的作用，又何須向皇帝進呈政論性的長篇大論呢？

詩人韓絳也有一首題為《題琴臺》的專詠司馬相如文學才華的詩：“車騎擁客安在哉，綺琴何事有遺臺。當時卒困臨邛辱，異日寧知論蜀才。園令官閑多病后，茂陵書奏侈心開。文章光燄留千古，陳跡猶存尚可哀。”[8]（P59）司馬相如曾有過家徒四壁的窮困潦倒，但其“文章光燄留千古”的驚人的文學才華使得他能夠深得武帝欣賞，從而名揚天下，成為辭賦文學之宗。整首詩字里行間都透露出詩人韓絳對司馬相如文學才華的贊嘆。

詩人黃滔則從另一個角度對司馬相如的文學才華進行了吟詠，在其題為《司馬長卿》的詩中，他寫道：“一自梁園失意回，無人知有掞天才。漢宮不鏁陳皇后，誰肯量金買賦來。”[9]（P74）司馬相如有過在梁園得與諸名士共游的春風得意，更有梁孝王死后無奈回家卻“家貧無以自業”的落魄和失意，在他回家貧困落魄的這段時間里，自己的才華都無人知道，更談不上施展了。而另一個生活在失意與悲苦中的人卻在不經意間使司馬相如的才華得以施展而千古流傳，這個人便是金屋藏嬌的陳皇后。命運總是令人啼笑皆非，倘若陳皇后不受冷落，便不會請司馬相如作《長門賦》，正如詩中所寫“誰肯量金買賦來”，沒有了《長門賦》的創作，司馬相如的名字也不會在史冊上熠熠生輝，“《長門》回君心”的佳話也不會千古流傳。

二、錯把黃金買詞賦，相如自是薄情人

在中國歷史上，司馬相如與卓文君大膽追求自由戀愛與婚姻幸福的愛情故事家傳戶誦，成為中國歷史上一段才子佳人伉儷頡頏的佳話。司馬相如曾在梁孝王幕中與鄒陽、枚乘、莊忌等人交游，梁孝王死后無處可去，便回到家鄉。但因家境衰落，窮困潦倒，無以自業，天下難覓知音。正是在人生最落魄的時候，他遇到了容貌姣好且又精熟音律的知音卓文君，落魄才子遇佳人，絕代佳人奔才子，這一傳奇而又浪漫的愛情故事便成為了歷代文人吟詠的題材。這段浪漫的情緣不斷被后代作家改編為戲曲甚至是小說，成為中國戲曲史與小說史上不可或缺的重要題材。自宋代以來，司馬相如與卓文君的愛情故事便以戲曲與小說的形式在民間廣泛傳播，并隨著時間的推移被不斷改編。通俗文學的廣泛傳播使司馬相如與卓文君的故事家喻戶曉，而歷代文人則是通過對《史記·司馬相如列傳》的閱讀與接受，從而了解司馬相如的事跡。在閱讀司馬相如本傳的過程中，唐代文人緣事而發，賦之以詩，創作了許多有關司馬相如與卓文君的詠史詩。endprint

在這些歌詠司馬相如與卓文君愛情故事的詩作中，一部分以歌頌二人大膽追求自由戀愛與婚姻幸福為主旨，表現了“相如琴音挑文君，文君慧眼識相如”的浪漫愛情故事。少陵野老杜甫在《琴臺》一詩中含蓄地表現了對司馬相如和卓文君愛情的感嘆：“茂陵多病后，尚愛卓文君。酒肆人間世，琴臺日暮云。野花留寶靨，蔓草見羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復聞。”[10]（P808）在杜甫的眼中，相如與文君相濡以沫、伉儷頡頏，共同譜寫了一首浪漫的愛情戀曲，就算隨著歲月的流逝、年齡的增長，甚至病魔的侵襲，相如依舊“尚愛卓文君”。往事隨風，濤聲依舊，當年琴臺初遇時手彈的琴音就是獻給文君的戀曲，而私奔后家徒四壁不得不使閉月羞花的卓文君沽酒當壚的落魄，都永遠在司馬相如的心底埋藏。“酒肆人間世，琴臺日暮云”，記憶與現實的交織，過去與現在的撕扯，只有司馬相如對卓文君的愛戀未曾改變。如今，司馬相如與卓文君的愛情故事早已成為歷史，沉埋在史籍的字里行間，而杜甫感嘆道“歸鳳求凰意，寥寥不復聞”，世間如這般鸞鳳和鳴的愛情恐怕再也沒有了吧？

但是，在唐代吟詠司馬相如與卓文君愛情故事的詩作中，數量更多的一部分則是指責司馬相如負心娶妾的行為，同時流露出對卓文君始亂終棄的遭遇的同情。正如張大可教授在《論司馬相如》一文中指出的“司馬相如為史學大家司馬遷所宗仰，在《史記》中特為之立大傳，收載他的文學作品，給予崇高評價。但司馬遷之后，歷來對司馬相如的評價偏離正軌，毀多譽少。”[11]《史記》與《漢書》都未曾提及司馬相如的負心行為，最早記載司馬相如負卓文君的文獻當屬《西京雜記》，“司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。”

唐朝大詩人李白在《白頭吟二首》中對司馬相如另聘妾室進行了強烈譴責，他在《白頭吟二首》（其一）中寫道：“相如作賦得黃金，丈夫好新多異心。一朝將聘茂陵女，文君因贈《白頭吟》。”[12]（P602）他指責功成名就、享盡富貴之后的司馬相如忘了當初窮困潦倒時與自己同舟共濟的卓文君，喜新厭舊的司馬相如便要拋棄卓文君而迎娶茂陵女子。《白頭吟二首》（其二）：“相如不憶貧賤日，官高金多聘私室。茂陵姝子皆見求，文君歡愛從此畢。”此詩同樣指責了司馬相如的忘恩負義，對卓文君流露出無限的同情，可謂是批判得入木三分。

崔道融也有一首諷刺司馬相如的詩作，他在《長門怨》一詩中以反諷的方式對司馬相如的薄情寡義進行了譴責：“長門花泣一枝春，爭奈君恩別處新。錯把黃金買詞賦，相如自是薄情人。”[13]（P73）此詩開篇先是對被漢武帝冷落的皇后陳阿嬌流露出同情，“爭奈君恩別處新”一句道破陳皇后本人以及后代文人無盡的無奈與嘆息。“錯把黃金買詞賦，相如自是薄情人”一聯筆鋒一轉，可謂是從對漢武帝的委婉諷刺直接變為了對司馬相如的冷嘲熱諷。詩人通過對陳皇后以重金請司馬長卿做《長門賦》的否定，直斥司馬相如為“薄情人”。在詩人眼中，陳皇后花重金請一個忘恩負義的薄情之人寫作希望能使漢武帝回心轉意的賦作是一件很荒唐的事，因為《長門賦》的作者司馬相如自己就不明白矢志不渝的愛情，也是一個“君恩別處新”的“薄情郎”，那么他又怎么能寫出帶有自己深刻體驗的能夠使君王回心轉意的文章呢？

盧仝的《卓女怨》一詩則以卓文君的口吻出之，“妾本懷春女，春愁不自任”，而正是在此少女懷春之時邂逅了才華橫溢、容貌不凡的司馬相如，從此便“迷魂隨鳳客，嬌思入琴心。托援交情重，當壚酌意深”，如此深重的情義與令人側目的勇氣換來的卻不是矢志不渝、長相廝守的愛情，而是“作賦得黃金”后又欲娶茂陵女子的殘酷現實[14]（P4370）。

三、小結

后人了解歷史人物的最佳途徑莫過于閱讀相關人物的正史傳記，而詠史詩正是基于閱讀吟詠歷史人物的史料及傳記后的詩性創造，它在一定程度上恰恰體現出不同詩人對吟詠對象的評價或是認識。從這個角度上說，詠史詩從側面體現出不同身份、不同知識結構以及不同價值觀的詩人對歷史人物傳記的接受。

詠司馬相如詩的創作靈感來源于詩人們對《史記·司馬相如列傳》及其他相關史籍的閱讀與接受，經過詩人選擇、加工、錘煉，以詩歌形式對司馬相如生平事跡的認識與評價。唐代詩人主要從贊揚司馬相如的文學成就、評價相如與文君的自由婚戀兩個角度出發進行吟詠，創作了許多立論新穎、觀點獨特的優秀詠史詩，對司馬相如其人其事進行了較為全面的展示。

注釋：

[1][漢]班固：《漢書·敘傳》，北京：中華書局，1962年版。

[2]馬予靜：《兩漢文章兩司馬——<史記·司馬相如列傳>考論》，河南大學學報（社會科學版），2005年，第6期。

[3][4][5][6][8][9][13]踨凡：《司馬相如資料匯編》，北京：中華書局，2008年版。

[7][漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年版。

[10][唐]杜甫著，[清]仇兆鰲注：《杜詩詳注》，北京：中華書局，1979年版。

[11]張大可：《論司馬相如》，信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2012年，第3期。

[12][宋]郭茂倩：《樂府詩集》，北京：中華書局，1979年版。

[14][清]彭定求編：《全唐詩》，北京：中華書局，1960年版。

（馬君毅 陜西西安 陜西師范大學長安校區文學院 710062）endprint