儒家關(guān)于誠信倫理的建構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)啟示

梁勇

摘 要：在中國傳統(tǒng)社會(huì)，儒家深刻了解到誠信倫理產(chǎn)生的主客觀條件，并建構(gòu)出一套行之有效且影響深遠(yuǎn)的誠信倫理。這對(duì)于當(dāng)前培育踐行誠信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵字：儒家、誠信倫理、啟示

在中國傳統(tǒng)道德體系中，誠信之德是中國傳統(tǒng)倫理的結(jié)合點(diǎn)，誠信與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心地位。在形成儒教倫理以降的封建社會(huì)，誠信始終發(fā)揮著規(guī)范人們行為、維系社會(huì)秩序的重要功能，周敦頤就稱之為“五常之本，百行之源”（《通書·城下》）。

1 傳統(tǒng)誠信倫理建構(gòu)的主客觀條件

“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！瘪R克思恩格斯認(rèn)為，道德和其他意識(shí)形式一樣，不是獨(dú)立發(fā)生和發(fā)展的，它植根于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐。所以，傳統(tǒng)社會(huì)中的誠信之德必然植根于傳統(tǒng)社會(huì)人們的生活實(shí)踐之中。

1.1 誠信之德是道德主體的內(nèi)在需要

誠信，自古就具道德意境。在“人之初，性本善”的預(yù)設(shè)中，傳統(tǒng)誠信承載著“義”的重?fù)?dān)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，將誠信內(nèi)化于自身的價(jià)值觀念中，認(rèn)為誠信行為是自身的精神追求。因?yàn)閭€(gè)體如果沒有誠信，就不能確立內(nèi)在的主體性，就不能與個(gè)體自身和諧地相處。

1、誠信之德是道德主體內(nèi)發(fā)的

“誠者，物之始終?！保ā吨杏埂さ诙逭隆罚┱\信能成人、成物，是萬物的本體所在。因此，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，價(jià)值誠信是道德主體內(nèi)發(fā)的。

“所謂誠其意者，毋自欺也。”（《大學(xué)》）

“內(nèi)省不疚，無惡于志。”（《中庸》）

“仰不愧于天，俯不愧于人。”（《孟子·盡心上》）

以及《大學(xué)》、《中庸》中都講到的“慎獨(dú)”和“君子不欺暗室”等，都從不同的方面對(duì)誠信的內(nèi)發(fā)性做出了解釋。

2、誠信之德要求主體自為

作為內(nèi)發(fā)性的誠信之德，要求主體自為。只有主體有著向善愿望的人性努力，才有可能結(jié)束被動(dòng)接受作為外在規(guī)范的“誠信”，轉(zhuǎn)而將“誠信”作為主體內(nèi)在的道德需求。主體的道德需要越強(qiáng)烈，其內(nèi)在自為活動(dòng)的自覺性就越高，效果也就越好；道德需要的層次越高， 其內(nèi)在自為活動(dòng)的水平也越高。主體道德內(nèi)在自為的過程實(shí)際上是道德需要產(chǎn)生并逐步得到滿足的過程。在主體“誠身立信”的過程中，道德主體誠心為善并付之實(shí)行，主體既賦予期望與理想以實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵，又使自身的存在獲得了內(nèi)在的意義。

1.2 外在“誠信壓力”使主體將誠信之德作為終身關(guān)切

內(nèi)發(fā)性的誠信之德不可能直接單獨(dú)地誘發(fā)主體的道德需求。作為道德規(guī)范的“誠信”，體現(xiàn)出社會(huì)整體利益的內(nèi)容，對(duì)于每一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的主體來說，他總是首先從個(gè)人利益關(guān)系所反映的實(shí)際生活狀況出發(fā)，去感受社會(huì)整體利益的存在，進(jìn)而決定自己的行為與作為外在道德規(guī)范的“誠信”的吻合程度。只有主體參與的利益關(guān)系、獲得的實(shí)際利益，在邏輯性上和現(xiàn)實(shí)性上都同社會(huì)整體的利益內(nèi)容保持了一致，主體有機(jī)會(huì)從“誠信”這種社會(huì)規(guī)范背后的社會(huì)整體利益之中找到滿足個(gè)人利益的形式和內(nèi)容時(shí)，他才會(huì)把關(guān)心的目光投向“誠信”。

傳統(tǒng)社會(huì)是熟人社會(huì)，在傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體的“誠信度”與他們的生存利益直接相關(guān)?！皞鹘y(tǒng)誠信以自足自給的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，簡單的社會(huì)分工造就了相對(duì)狹小、封閉的社會(huì)系統(tǒng)，人與人之間的關(guān)系主要憑借宗族血緣或地緣因素生成?！痹谶@樣的簡單封閉的社會(huì)中，個(gè)體之間是知根知底的，人們經(jīng)常根據(jù)一個(gè)人的過去來推斷他的現(xiàn)在和未來，人們背負(fù)著較大的誠信壓力。個(gè)體就始終處于持續(xù)的“被關(guān)注”的狀態(tài)中，如果個(gè)體的“誠信度”受到質(zhì)疑，這就意味著他在社會(huì)中生存的道德根基受到動(dòng)搖，不再有獲得更好生活的權(quán)力。如在《論語·為政》篇中，就提到“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”孔子就認(rèn)為一個(gè)人沒有誠信，就像車子沒有“輗”、“軏”不能行進(jìn)；在這里，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體如果沒有“誠信”就不能夠在社會(huì)中很好地在社會(huì)上生活。正是由于有了這樣的“誠信壓力”，就要求個(gè)體如果想要較好地生活，必須把誠信作為終身的道德關(guān)切，始終如一的加以維護(hù)。

道德主體內(nèi)在自為活動(dòng)使道德主體獲得了內(nèi)在的意義，在社會(huì)心理層面，社會(huì)民眾崇尚明理誠信逐步成為一種文化傳統(tǒng)，內(nèi)化為傳統(tǒng)社會(huì)民眾的一種精神特質(zhì)。而且由于這種主體內(nèi)在自為活動(dòng)具有特殊的教化、調(diào)節(jié)和導(dǎo)向功能對(duì)于維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序有著十分重要的作用，統(tǒng)治階級(jí)出于“以德率政”維護(hù)其統(tǒng)治的政治需要，不斷地闡發(fā)和強(qiáng)化它，使誠信以封建綱常的形式居于社會(huì)道德的主導(dǎo)地位。

2 儒家關(guān)于誠信倫理的建構(gòu)

我們應(yīng)該看到，單單只有“誠信”的善良愿望不能促成誠信行為的發(fā)生。然而，個(gè)體的“誠信”如果僅僅是為了一己私利迫不得已的圓滑表現(xiàn)的話，那么個(gè)體的所謂“誠信 ”行為肯定不會(huì)長久，他的迫不得已在私欲心不斷膨脹面前，在激烈的利益沖突面前，遲早會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)ν庠凇罢\信”規(guī)范的背叛。“誠其意者，自修之始也”誠信的涵養(yǎng)與培育，一方面是靠教育的啟發(fā)與誘導(dǎo)，另一方面，也是更為根本的方式是靠其發(fā)自內(nèi)心的自覺性的維護(hù)；單純的外部機(jī)制，在某些方面可以起到限制作用，但是根本問題的解決是應(yīng)該是主體的內(nèi)在自為。

因此，傳統(tǒng)儒家更加關(guān)注主體向善愿望的人性努力。儒家對(duì)主體內(nèi)在自為進(jìn)行了設(shè)計(jì)，提出了“理想人格”的范式。通過引導(dǎo)個(gè)體孜孜不倦地追求“理想人格”，以使自己達(dá)到更高的人生境界。理想人格是傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值理想的具體體現(xiàn)，它以綜合的形態(tài)展示了人的價(jià)值取向、內(nèi)在德性、精神品格。在儒家思想中，人格作為內(nèi)在的品格往往與內(nèi)圣相聯(lián)系。儒家的經(jīng)典《大學(xué)》有“修身、齊家、治國、平天下”之說，其中“修身”以正心、誠意為具體內(nèi)容，從而更多地以內(nèi)圣為指向，“內(nèi)圣”的價(jià)值標(biāo)桿就是儒家的理想人格。在儒家這一系列的建構(gòu)中，誠信之德一直處于基礎(chǔ)性的地位。

在孔子的“理想人格”范疇中，有“圣人”、“仁人”、“成人”、“君子”等人格類型。孔子對(duì)理想人格區(qū)分了不同的層次：最高層是至善至美的“圣人”，這是最高人格境界，這是理想的近乎完美無缺的；第二層次的叫“成人”（ 朱熹也曾將這里所講的“成人”注解為“全人”），這是具有現(xiàn)實(shí)性的，通過實(shí)踐可以達(dá)到的德才技藝兼?zhèn)洌姘l(fā)展的人，也就是人們常說的賢人；第三層次的叫君子，是超越于自然人的道德人，即與小人儒相區(qū)別的君子儒。

在這三個(gè)層次中“成人”是人格提升的中轉(zhuǎn)性的一環(huán)，其重要意義不言而喻。孔子專門做過論述：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·子路》）孔子在這里特別提出“久要不忘平生之言”，即做到誠信就可以算是成人了?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇中提出“信以成之，君子哉”，明確將誠信作為抵達(dá)“君子”人格的基礎(chǔ)。由此可見，誠信在主體內(nèi)在自為尋求人格完善歷程中的重要的意義。

孟子首先指出了個(gè)體認(rèn)知“誠”的可能性?！睹献印るx婁上》中說：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也。不誠未有能動(dòng)者也?！痹诿献涌磥?，“誠”不僅是自然界的規(guī)律，是最高的道德范疇，也賦予其形而上的意義；而且把“思誠”作為“人之道”，指出了個(gè)體認(rèn)知“誠”的可能性。關(guān)于理想人格，孟子提出“信人”的人格檔次和概念，“浩生不害，問曰：樂正子，何人也？孟子曰：善人也，信人也…可欲之謂善，有諸己之謂信?！保ā睹献印けM心下》）意思就是只要人自身確實(shí)具有善德就叫做信了，可見孟子也認(rèn)為誠信是完美人格的道德前提，通過個(gè)體內(nèi)在自為可以通達(dá)到“信人”的理想人格。

后來，《中庸》中說：“誠者天之道也，誠之者人之道也?！币彩侵鲝埻ㄟ^克己自律的修養(yǎng)而達(dá)到“誠”的道德境界，從而與自然之道的“誠”相統(tǒng)一。張載對(duì)孟子的觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展和詮釋把“誠”作為天理，認(rèn)為人通過加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)可以最終達(dá)到“至誠”的境界。如張載在《正蒙·誠明篇》中指出：“誠善于心謂之信”，“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已，天人異用，不足以言誠，天人異知，不足以言明，所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也?！?/p>

3 儒家關(guān)于誠信倫理的建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)啟示

當(dāng)前，我國正大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，誠信就是其中的重要內(nèi)容。然而社會(huì)誠信與個(gè)體誠信之間存在著一種緊張關(guān)系，即個(gè)體不愿將社會(huì)誠信內(nèi)化為自已的行為規(guī)范，個(gè)體行為所實(shí)際遵循的誠信規(guī)范與傳統(tǒng)的誠信之德相去甚遠(yuǎn)，社會(huì)誠信越來越外在于人們的日常生活，成為漂浮于現(xiàn)實(shí)層面的無根的浮萍。儒家對(duì)主體向善愿望的人性努力的關(guān)注以及對(duì)主體內(nèi)在自為的設(shè)計(jì)對(duì)于解決當(dāng)前這種緊張關(guān)系具有一定的啟示意義。

首先，要在樹立正確的誠信導(dǎo)向上下功夫。如“理想人格”在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮著道德引領(lǐng)作用，通過樹立正確的誠信導(dǎo)向來確立社會(huì)普遍追求的道德價(jià)值目標(biāo)。通過多種手段的宣傳引導(dǎo)，傳遞一些誠信價(jià)值信息，刺激主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和情感體驗(yàn)，從而讓主體置身于一個(gè)誠信觀念明朗、誠信與不誠信行為取舍方向明確的社會(huì)環(huán)境中。這樣，主體在進(jìn)行行為取舍時(shí)，就會(huì)無形中感受到社會(huì)道德規(guī)范的壓力，從而更傾向于選擇誠信的行為。

其次，激發(fā)主體的內(nèi)在誠信需要。誠信需要的產(chǎn)生是個(gè)體在人的社會(huì)化過程中通過對(duì)社會(huì)文化中誠信價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)和掌握，并通過自身的不斷修養(yǎng)而形成的。在此過程中，人們逐步樹立起了誠信的觀念，這種觀念一旦形成便成為一種獨(dú)特的精神力量支配人的行動(dòng)。通過教育和主體的主觀努力，逐步提升個(gè)體的道德判斷能力，認(rèn)清誠信的本質(zhì)，讓誠信之德真正成為主體的內(nèi)在需要。

最后，要加強(qiáng)社會(huì)誠信的制度建設(shè)。當(dāng)前，我國社會(huì)誠信建設(shè)的現(xiàn)狀是主體還無法在意志自由中做到游刃有余，需要不斷從道德他律階段邁向道德自律階段，必需有一定的外在壓力與他們的任性和偏私相抗衡，以強(qiáng)化他們的誠信意志，促使他們選擇誠信行為。因此，要將社會(huì)誠信與利益直接相連，主體通過在對(duì)社會(huì)整體利益的認(rèn)同和個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)之間關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真梳理，切實(shí)感受社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的密切聯(lián)系，從而選擇誠信行為。同時(shí)，依靠強(qiáng)大的社會(huì)組織和社會(huì)輿論的力量，對(duì)社會(huì)成員行為做出的或賞或罰的規(guī)定和裁判，肯定、提倡、贊許誠信行為。這樣，在誠信獎(jiǎng)懲的基礎(chǔ)上，主體受社會(huì)風(fēng)氣和道德氛圍的感染，經(jīng)歷價(jià)值取向的橫向?qū)Ρ群涂v深反省，對(duì)誠信規(guī)范的服從立場將會(huì)越來越堅(jiān)定。

參考文獻(xiàn)

[1] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年版

[2] 楊伯峻譯注.論語譯注[M]. 北京：中華書局，1980年版

[3] 蔣定彬，周雪平.探視儒家理想人格[A]. 文藝生活，2011-01

[4]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第72頁。

[5]古辰.“傳統(tǒng)誠信”亟須走向“現(xiàn)代誠信”[N].人民日?qǐng)?bào)，2011—06.23

[6]黃宗羲. 《宋元學(xué)案》[M].北京：中華書局，1986：2698