道教雕塑造像發展考略

耿紀朋 鄭小紅

[摘 要] 造像雖然可以泛指造作一切形象，但一般是專指雕塑形式的造像。道教興起之初是不注重造像的，這和道教的教義和修行方式有關。魏晉時期受佛教影響，開始較多的出現造像，但并不系統，帶有一定的民間色彩。佛像形式的道教神像出現在造像碑石中，壇場中還多用神主代表面對的神仙。繪畫在一定程度上更容易表現神仙世界的美好，但是從信仰傳播的角度上講，雕塑更利于與建筑結合，相對固定的塑造朝拜的對象。

[關鍵詞] 道教；造像；雕塑

魏晉南北朝時期的道教經過貴族士大夫的改造，道教成為完備而成熟的宗教。道教造像在神像形象、風格、形式上均受到佛教造像的影響。在形象上，道教神像的面目、服飾和手的動作，坐的姿勢都帶有佛教造像的影子，有些甚至很難區分。信眾對佛、道二教是并重的，所以二家的神像常常被造在一起，唐代釋道宣撰寫的《集古今佛道論衡》（乙編）中便有“道佛二像同坐”的記載。這時的道教造像也采用圓拱龕、蓮花座，身后還有舟形背光和頭光，背景有些還有飛天、夜叉等裝飾，區別是道教造像身著道裝，頭戴冠，頷下有胡須，手持麈尾，或雙手相交置于胸前，或手執符，也有手勢類似佛教手印式。題記中供養人自稱為“道民”、“道女”等。北魏至隋唐的道（佛）教造像碑石主要分布在陜西。隋唐至宋則在巴蜀出現了一些相對集中的道教石窟，還有諸多佛道并存或儒釋道三教并存的石窟。山西太原宋元之際的龍山道教石窟則是全真道派主持開鑿的石窟，具有明顯的派系特點。由于早期道教建筑多毀壞不存，宮觀祠廟的雕塑也多被毀，現存多明清時期所作。造像碑石和窟龕造像皆為石質，宮觀祠廟造像多為銅制或土木塑造，祭祀民俗雕塑則除了土木材質外還有紙、面、陶瓷等質地。

早期道教造像的產生源于民間。北朝時期的道教石刻造像在民間蓬勃發展，從現存造像碑石中的發愿文內容可以看出，造像碑石是信奉道教的民間群眾和個別地方官吏捐造制作的。因此，在藝術審美趣味、造像內容、雕刻形式手法等各方面都流露出民間文化的特點。北朝道教造像碑石主要是陜西流派，充滿樸實渾厚的鄉土氣息，雕刻形象直樸、簡練、自然、略顯粗糙。北朝道教造像碑石上的主像和侍者像、供養人像的造型和服飾特征等都帶有明顯的民間審美特征。巴蜀道教窟龕造像興起于隋代，歷唐代至宋代達到高潮，明清時期仍有余緒。根據各道教石窟遺址現存的造像碑刻題記內容來看，其捐造者、發起者也為民間群眾或道士，還有信奉佛教亦皈依道教的民眾。巴蜀地區道教造像的雕刻藝術風格雖然帶有一定的民間性，還表現了超凡脫俗的道教思想。北朝至隋唐道教雕像的主神基本上都是太上老君和元始天尊，巴蜀宋代道教雕像中才出現了玉皇大帝、東岳大帝、淑明皇后、紫微大帝等神祗。

道教造像在早期受到佛教影響，不是單純的受到某個造像的影響，而是佛教造像體系的影響。北朝初期的道教造像基本是佛像式，五官造型相似、服飾相似、坐姿相同、手勢相似。道教神像圖像系統也受到佛教神像的圖像系統影響。造像碑石或龕窟中，老君（道君、天尊、道像）與佛像對應，處于中心位置；協侍真人或女真與協侍菩薩對應，處于主像的左右兩側；伎樂仙人與伎樂天相對應，處于碑石或龕窟的上部兩側；供養人處于碑石或龕窟的下部。道教造像中，一主像二協侍真人組成三尊式，增加二協侍真人組成五尊式，再加上二力士組成七尊式，還可增加二個或六個等不同數量的護法神。佛像的雕刻藝術風格也影響了道教造像的制作，唐代道教窟龕中就出現“三寶”（三清）像，道教窟龕中也雕刻出三面六臂、二面四臂的神將，道教造像皆與當時佛教造像的特點相類。隨著道教造像受到本土藝術圖式的規范作用，在宋元時期形成了獨具特色的造像體系。

道教造像注重表現現實。首先，道教重視長生，如何能長生是道教關注的核心，道教造像就要遵從這個主題并加以表現。道教造像要表現的是道士和信徒熟悉的今生世界，道教宣傳并追求的是寄托于有生之年逃離死亡而長生。道教造像中的主像表現成已經修煉成仙的無為無欲長髯男子，體現道教從理論到實踐所追求的長生主題。顧愷之在《畫云臺山記》中也主張“畫天師瘦形而神氣遠”，并置于幽深的環境中。其次，道教造像的現實性因素還表現在形象的寫實手法方面。道教經典中雖然有造像要求，但由于內容和儀軌過度夸張，藝術家很難制作出可供欣賞和崇拜的道像。從唐代到宋代，道教較少以圖像化形式來表現其經典內容的變相。道教敬神儀禮是伴隨神像塑造就開始的，塑造神像有木雕、泥塑、夾苧脫空、石雕等多種。

道教造像以雕塑形式表現，可以分為碑柱雕塑、窟龕雕塑、宮觀祠廟雕塑和祭祀民俗雕塑等，根據不同的時代和地域的變化，各有不同的側重。碑柱雕塑盛行于南北朝至唐代；窟龕雕塑則多是隋唐宋元時期開鑿，明清也有零星作品；宮觀祠廟雕塑，自魏晉時期出現以來，一直與建筑并存，隨著建筑的興衰而多有不存，甚或由于人為破壞保存更為不易，現存多為宋以后雕塑，明清尤多；祭祀民俗雕塑雖與道教有密切關系，但有些并不完全從屬于道教，故保存情況不一，明清民俗雕塑豐富多彩，保存數量較多。

參考文獻：

[1]俞劍華：《中國畫論類編》，人民美術出版社，1986年第1版。

[2]《正統道藏》，臺灣藝文印書館印行，1977年第1版。

[3]《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年第1版。

作者簡介：耿紀朋（1982—），男，河北邯鄲邱縣人，副教授，曾任中國非物質文化遺產研究院秘書長，現四川音樂學院綿陽藝術學院教學科研處處長。研究方向宗教美術史、藝術教育與管理、藝術經濟學等。

鄭小紅（1975—），女，重慶北碚人，主要研究美術史與美術理論。現任教于四川音樂學院綿陽藝術學院，講師。