杜威教育思想對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)與創(chuàng)造性培養(yǎng)的啟示

doi=10.3969/j.issn.1001-8794.2014.08.009

【摘 要】杜威教育思想是在美國(guó)急需具備技工知識(shí)和職業(yè)準(zhǔn)備人才的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的，杜威從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出教育就是經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的改造。針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校教育嚴(yán)重脫離社會(huì)生活，杜威提出“教育無(wú)目的論”與“教育的本質(zhì)”。通過(guò)評(píng)析杜威主要教育思想，我國(guó)當(dāng)前教育針對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)方面應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)、完善的教育評(píng)價(jià)體系，尊重和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)造性等，有利于未來(lái)回答“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”——如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

【關(guān)鍵詞】教育思想；經(jīng)驗(yàn)；教育本質(zhì)；學(xué)生評(píng)價(jià)；創(chuàng)造性

【中圖分類(lèi)號(hào)】G420-012

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1001-8794（2014）08-0032-04

【收稿日期】2014-05-04

【作者簡(jiǎn)介】李墨（1987-），男，武漢人，碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理、教師教育。

一、杜威教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

杜威1875年進(jìn)入佛蒙特州立大學(xué)學(xué)習(xí)，1879年畢業(yè)后在美國(guó)南方城市中學(xué)和鄉(xiāng)村中學(xué)任教三年，開(kāi)始了他的第一次教育實(shí)踐。之后，在1882-1884年他在霍布金斯大學(xué)攻讀哲學(xué)，為他后來(lái)從事教育研究與實(shí)踐打下了堅(jiān)實(shí)的根基。在此期間發(fā)表一系列有關(guān)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科的論文與著作，并接觸了黑格爾和康德的哲學(xué)，深受美國(guó)學(xué)者加理斯·潘士、皮爾士和詹姆士實(shí)用主義哲學(xué)的影響，經(jīng)過(guò)他的補(bǔ)充與發(fā)展，把這種哲學(xué)思想運(yùn)用到教育、社會(huì)事務(wù)和政治等領(lǐng)域中。

1861-1865年，美國(guó)爆發(fā)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，這次戰(zhàn)爭(zhēng)為美國(guó)的資本主義發(fā)展掃清了障礙。政治穩(wěn)定，生產(chǎn)力水平迅速提高，經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)處于領(lǐng)先地位。1860年，工業(yè)生產(chǎn)總值躍居世界第四位。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)率先進(jìn)入帝國(guó)主義階段，科學(xué)技術(shù)取得突破性進(jìn)展。例如愛(ài)迪生發(fā)明了電燈并應(yīng)用到工業(yè)部門(mén)，貝爾發(fā)明了電話(huà)，1903年萊特兄弟制造飛機(jī)試飛成功，這時(shí)期美國(guó)汽車(chē)制造業(yè)和石油開(kāi)采業(yè)已十分發(fā)達(dá)。工業(yè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，美國(guó)傳統(tǒng)教育再也不能滿(mǎn)足美國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的要求，從而急需要培養(yǎng)具有技工知識(shí)和職業(yè)準(zhǔn)備的人才。同時(shí)，美國(guó)生產(chǎn)和資本過(guò)分集中，導(dǎo)致壟斷組織出現(xiàn)。美國(guó)工人為了就業(yè)而進(jìn)行反壟斷，再加上移民人口大量地涌入美國(guó)，引發(fā)種族的歧視與反歧視等各種社會(huì)問(wèn)題。因此，杜威的教育思想在這樣的背景下產(chǎn)生了。

二、杜威的教育哲學(xué)——“經(jīng)驗(yàn)”

哲學(xué)是最一般理論的基礎(chǔ)，是為人處事、接人待物的基本觀(guān)點(diǎn)與看法。實(shí)用主義哲學(xué)是杜威教育思想的理論基礎(chǔ)。實(shí)用主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“行為”、“功用”和“效果”，含有“實(shí)踐”、“探索”和“求實(shí)“的涵義。批判理論思辨，注重個(gè)人的行為效果。

“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)詞是杜威教育思想體系的核心，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主體與客體相互作用的結(jié)果，行為與后果之間有聯(lián)系和結(jié)合，使經(jīng)驗(yàn)有更深更廣的意義，范圍擴(kuò)大，內(nèi)容得到充實(shí)，我們才能從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到東西。例如，杜威曾多次舉一個(gè)例子：有一小孩把手伸進(jìn)火焰中，手指被火灼傷，使小孩認(rèn)識(shí)到把手伸進(jìn)火中與灼痛的后果相聯(lián)系起來(lái)時(shí)，才是有意義的經(jīng)驗(yàn)。假如他不認(rèn)識(shí)灼傷是因?yàn)槭稚爝M(jìn)火焰中所帶來(lái)的后果，這是一種沒(méi)有意義的經(jīng)驗(yàn)。杜威說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是嘗試，也可以稱(chēng)為試驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是否有價(jià)值，要看行為者能否認(rèn)清經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的關(guān)系或連續(xù)性。經(jīng)驗(yàn)或能有累積作用，或產(chǎn)生意義，就是包含認(rèn)知的。[1]實(shí)用主義是一種主觀(guān)唯心主義認(rèn)識(shí)論。杜威從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出教育就是經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的改組或改造，經(jīng)驗(yàn)通過(guò)重組或再造引伸新經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)含與意義。其實(shí)，經(jīng)驗(yàn)就是教育課程內(nèi)容。

三、解讀杜威主要教育思想

杜威提出“教育無(wú)目的論”與“教育的本質(zhì)”的初衷是針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校教育嚴(yán)重脫離社會(huì)生活，注重以教師、教科書(shū)和教室為中心，兒童的主體和個(gè)性受到壓抑。19世紀(jì)90年代，赫爾巴特的教育思想理論開(kāi)始從德國(guó)轉(zhuǎn)移到美國(guó)，一些追隨赫爾巴特的美國(guó)學(xué)者麥克默里兄弟、哈里斯和德·加謨等人翻譯出版他的教育學(xué)說(shuō)論著與著作，并成立“赫爾巴特俱樂(lè)部”，使赫爾巴特的認(rèn)知主義教育思想在這時(shí)期成為了美國(guó)教育界的主導(dǎo)思想。其次是杜威想通過(guò)教育改革達(dá)到改良社會(huì)作用，培養(yǎng)民主社會(huì)的公民。

（一）教育無(wú)目的論

杜威說(shuō)教育過(guò)程即教育的目的，沒(méi)有以外的目的，教育過(guò)程是一種不斷再整理、再建構(gòu)和轉(zhuǎn)換的過(guò)程。[2]教育的過(guò)程是小孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)改組和改造，小孩子成長(zhǎng)的過(guò)程才是他們的目的，學(xué)校不應(yīng)該為孩子的未來(lái)設(shè)目標(biāo)，生活應(yīng)該在當(dāng)下、在現(xiàn)在。杜威反對(duì)成年人按自己的標(biāo)準(zhǔn)、理想和意愿為未成熟壯態(tài)的孩子設(shè)定目標(biāo)。因?yàn)槎ǖ哪繕?biāo)是靜止的，是遙遠(yuǎn)的；而成長(zhǎng)是動(dòng)態(tài)的，是變化的，讓小孩子順從一個(gè)抽象標(biāo)準(zhǔn)，就是在阻礙他們的成長(zhǎng)，抹殺他們的個(gè)性，這就無(wú)異于在培養(yǎng)奴隸。但是他承認(rèn)教育有現(xiàn)在的目標(biāo)，具體的目標(biāo)。他只針對(duì)成年人沒(méi)有按照兒童的身心發(fā)展與需求去設(shè)目標(biāo)，并非是放棄教育有目標(biāo)。

（二）教育的本質(zhì)

1.教育即生活

杜威的教育無(wú)目的論與教育本質(zhì)是一脈相承的，都有內(nèi)在涵義的一致性。杜威從最低層次和最高層次兩方面來(lái)定義生活。最低層次的生活是指物質(zhì)的生理存活狀態(tài)，即生物能利用或操作環(huán)境自我更新而延續(xù)生存。最高層次的生活是指廣義的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)包括個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和群體的經(jīng)驗(yàn)，生命得以生生不息是靠一代又一代的傳遞與溝通，老一代向年幼一代傳遞經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)思想與感情溝通從而獲得生活的技能與知識(shí)。杜威在《民主與教育》中說(shuō)教育是生活之必需，最廣義的教育就是延續(xù)社會(huì)群體生命手段，教育成了一種生產(chǎn)方式。

與“教育即生活”相關(guān)聯(lián)的是“教育即生長(zhǎng)”，杜威認(rèn)為生活即發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)即是生活。沒(méi)有教育就不能生活，教育是從生活中學(xué)習(xí)，教育要著眼于當(dāng)前的生活。在批判傳統(tǒng)教育過(guò)分重視以課本和教師為中心的同時(shí)，站在兒童的角度提出“從做中學(xué)”、以“兒童為中心”的主張，把游戲與主動(dòng)作業(yè)作為課程內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，使兒童從直接經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)。學(xué)校的生活組織與活動(dòng)以?xún)和癁橹行模瑑和侵行模墙逃康摹？傊瑑和趯W(xué)校生活中成長(zhǎng)與發(fā)展。杜威提倡兒童從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，發(fā)揮他們的主動(dòng)性，這種精神是值得肯定的，但他太注重兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，事事都讓兒童去體驗(yàn)，從而忽視了兒童的間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。

2.學(xué)校即社會(huì)

杜威提出“學(xué)校即社會(huì)”的口號(hào)。杜威的目的就是想通過(guò)學(xué)校與社會(huì)相聯(lián)系，使學(xué)生與生活相聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)民主社會(huì)合格的公民。杜威要求把學(xué)校辦成一個(gè)小型的雛形社會(huì)。學(xué)校作為一種社會(huì)制度，學(xué)校也應(yīng)該有商店、游戲場(chǎng)所、工廠(chǎng)等，學(xué)校的課程有各種不同形式的主動(dòng)作業(yè)，有紡織、木工、烹飪、園藝等。學(xué)校有能提供給學(xué)生實(shí)踐、動(dòng)手的能力，以便學(xué)以致用，有能提供學(xué)生“從做中學(xué)”而獲得直接經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所與條件，反對(duì)教師一味地灌輸書(shū)本知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地靜聽(tīng)和死記硬背機(jī)械學(xué)習(xí)的方法。

四、杜威教育思想對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)與創(chuàng)造性培養(yǎng)的啟示

（一）建立科學(xué)、完善的教育評(píng)價(jià)體系

20世紀(jì)前期，杜威的教育思想和實(shí)用哲學(xué)對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。1919-1921年杜威在中國(guó)宣傳他的教育思想和哲學(xué)思想，先后到達(dá)上海、河南、北京和遼寧等地進(jìn)行演講與講學(xué)。其后我國(guó)著名的教育學(xué)家陶行知、陳鶴琴和學(xué)者胡適等人對(duì)杜威思想的進(jìn)行了宣傳與推崇。特別是杜威的“五步教學(xué)法”經(jīng)過(guò)克伯屈的加工和補(bǔ)充之后在我國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，開(kāi)啟了我國(guó)正式研究實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)教學(xué)法的歷程。

相信從杜威到華之日起，至今有許多學(xué)者一直在研究杜威教育思想和哲學(xué)思想，哲學(xué)界與教育學(xué)界受其思想的影響不可能不深，有推崇和提倡的，也有批判和反對(duì)的。然而，把杜威的教育思想理論運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐的效果卻微乎其微，并非說(shuō)杜威教育思想沒(méi)有借鑒的意義，恰恰相反，杜威提出的一些教育理論正好是針對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育存在的弊病。我國(guó)提出素質(zhì)教育已有一段歷程，在施行中只是一種形式，目前還是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)。以“應(yīng)試教育”為導(dǎo)向的價(jià)值目標(biāo)反映在教學(xué)活動(dòng)中就是以教師、教材和教室為中心，脫離生活，兒童的主動(dòng)性和個(gè)性受到壓迫。這是杜威所批判的，進(jìn)而提出“從做中學(xué)”與“兒童為中心”的口號(hào)。杜威的教育思想在實(shí)踐中難以得到推行，除了杜威教育思想理論有自身的弊端之外，我國(guó)的教育體制阻礙了其教育思想理論的實(shí)施。要想把一顆種子種在土壤里希冀它發(fā)芽、長(zhǎng)成參天大樹(shù)，除了有一顆好種子，如果沒(méi)有水分或是土壤的成份缺失將使希冀破滅。忽視了學(xué)生德、體、美和勞這些方面的發(fā)展，不利于多樣性人才的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高，嚴(yán)重阻礙素質(zhì)教育的推行。我們明知道“填鴨式”的教法與“被動(dòng)式”的學(xué)法是普遍受到人們的指責(zé)，卻一直也改不掉，為了孤立的智育付出努力，而犧牲其他方面，與教育是“以人為本”的根本宗旨背道而馳，把人的情感、態(tài)度和價(jià)值取向隔離在外。杜威說(shuō)學(xué)校太過(guò)于偏重這種工具，是有危險(xiǎn)的，因?yàn)閷W(xué)校一旦脫離了在校門(mén)以外有效用的教育條件，就一定會(huì)用一種迂腐的“偽智育精神”取代“社會(huì)精神”。[3]我們太過(guò)于迷信智育，從文藝復(fù)興之后到近代資產(chǎn)階級(jí)革命達(dá)到頂峰，自然科學(xué)居于主導(dǎo)地位。的確，自然科學(xué)在征服世界方面讓我們?nèi)祟?lèi)嘗到許多的甜頭，但也帶來(lái)層出不窮的問(wèn)題。我國(guó)古代物質(zhì)遠(yuǎn)不如現(xiàn)在，卻能成就像孔子、老子等這樣優(yōu)秀的大家和高貴的思想品質(zhì)。

從觀(guān)念上、制度上、管理上和行為上都認(rèn)同應(yīng)試教育存在的諸多的弊端。然而，在教育方針與政策的實(shí)施中沒(méi)有科學(xué)、合理、公平和完善的教育評(píng)價(jià)體系。教育評(píng)價(jià)是對(duì)教育目標(biāo)及其教育行為和效果進(jìn)行評(píng)定和價(jià)值判斷，它涉及到學(xué)校與教育行政管理的諸多方面。我國(guó)當(dāng)前的教育評(píng)價(jià)方式單一，主要的方式是考試，評(píng)價(jià)內(nèi)容是書(shū)本知識(shí)，評(píng)價(jià)的結(jié)果主要是以“分?jǐn)?shù)”和“升生率”來(lái)衡量學(xué)生與教育質(zhì)量。想要把杜威教育思想理論這顆智慧的種子種在我國(guó)這塊肥美的土地上生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，需要建立科學(xué)、合理、公平和完善的教育評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”。

首先，設(shè)立學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)目標(biāo)，把“升學(xué)率”只作為其中一項(xiàng)指標(biāo)，為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生每一方面都得到發(fā)展。

其次，建立多樣化的評(píng)價(jià)，對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)的基本方法包括考查和考試兩方面。考查包括平時(shí)的作業(yè)、口頭提問(wèn)、平時(shí)成績(jī)測(cè)試、出勤記錄和平時(shí)表現(xiàn)等，真實(shí)反映學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。學(xué)生成長(zhǎng)的記錄袋有非常高的參考價(jià)值，是一種新型的評(píng)價(jià)方式，記錄學(xué)生的信息真實(shí)可靠，涉及學(xué)生的方方面面。考試是對(duì)于學(xué)生現(xiàn)在的學(xué)習(xí)水平、階段性學(xué)習(xí)的總結(jié)性檢查與評(píng)定。要把相對(duì)性、診斷性、形成性和過(guò)程性評(píng)價(jià)等多種形式相結(jié)合，評(píng)定功能以激勵(lì)、預(yù)測(cè)和指導(dǎo)為主。動(dòng)態(tài)地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)知改變，要看學(xué)生是否比前一段時(shí)間有進(jìn)步，進(jìn)步多少等都要有個(gè)記錄。量化評(píng)價(jià)和質(zhì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合；要堅(jiān)持客觀(guān)性、發(fā)展性、全面性和多樣性等評(píng)價(jià)原則。

再次，評(píng)價(jià)主體多樣性。評(píng)價(jià)主體包括他評(píng)和自評(píng)，自評(píng)是學(xué)生自己評(píng)價(jià)自己。他評(píng)涉及多方面的主體，有教師的評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)、同學(xué)的評(píng)價(jià)、校領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)價(jià)、專(zhuān)家的評(píng)價(jià)等等。

最后，從三維目標(biāo)出發(fā)，既要考慮到知識(shí)與技能、過(guò)程與方法也要考慮到情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)的綜合評(píng)價(jià)。

（二）尊重和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)造性

錢(qián)學(xué)森之問(wèn)“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”成為中國(guó)教育界有識(shí)之士關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)引起了許多人的反思。錢(qián)學(xué)森說(shuō)過(guò)中國(guó)人很聰明，但是知識(shí)面窄，缺乏創(chuàng)造性。古代四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)都是中國(guó)人發(fā)明的，卻被西方國(guó)家運(yùn)用，哥倫布·麥哲倫依靠指南針發(fā)現(xiàn)了新大陸，西方列強(qiáng)用火藥打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)。造成這種結(jié)局有很多的原因，然而我們的教育缺乏創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的機(jī)制是不可忽視的。中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”。那么創(chuàng)新來(lái)自什么呢？來(lái)自個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有創(chuàng)造力。不要培養(yǎng)所有學(xué)生都是一個(gè)模樣，從同一個(gè)模子里刻出來(lái)。所以，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，發(fā)掘他們的潛能和特長(zhǎng)，引導(dǎo)潛能和特長(zhǎng)向創(chuàng)新性發(fā)展。這是基礎(chǔ)教育特別重要的職責(zé)。

如何尊重和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造性的人才，杜威教育思想有其啟示。杜威教育思想處處體現(xiàn)尊重學(xué)生個(gè)性的精髓，他在批判傳統(tǒng)的學(xué)校教育中提到：消極地對(duì)待兒童，機(jī)械地使兒童集合在一起，課程和教法的整齊劃一，學(xué)校的重心是在兒童之外，在教師，在教科書(shū)的地方，唯獨(dú)不在兒童自己的本能和活動(dòng)之中。[4]所以杜威提出“兒童中心論”，他把兒童比喻為太陽(yáng)，而教育要圍繞著太陽(yáng)來(lái)組織。教育的基礎(chǔ)就是基于兒童的興趣、能力和需求來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。他在《民主主義與教育》中說(shuō)過(guò)個(gè)人的差異是社會(huì)的財(cái)富，民主主義的社會(huì)容許個(gè)人的差異，使特殊的天才與興趣得以發(fā)展。[5]杜威引用了愛(ài)默生的話(huà)說(shuō)“尊重孩子，尊重他到底，保存他的本性，但是要遏止他撒野、調(diào)皮和胡鬧；保存他的本性，順著他本性走，給他裝備知識(shí)。”[6]可以看出杜威尊重兒童的本性，而不是放任不管，在教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的重要性。

尊重和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，首先，要正確理解個(gè)性的含義，許多人誤解個(gè)性的含義，包括教育工作者，導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性被抹殺。有的人認(rèn)為個(gè)性就是獨(dú)特，與眾不同；有的人認(rèn)為個(gè)性是叛逆、一意孤行；有的人認(rèn)為個(gè)性就是自負(fù)、清高。這些都是從貶義的角度認(rèn)知個(gè)性，這將不利于個(gè)性的培養(yǎng)。不同的學(xué)科對(duì)個(gè)性的解釋不同，從哲學(xué)上來(lái)理解個(gè)性就是某一事物區(qū)別于其他的事物，有個(gè)別的、特殊的性質(zhì)；從生理上來(lái)理解個(gè)性就是自發(fā)的、潛在的能力。真正的個(gè)性是一種人格的表現(xiàn)，是感覺(jué)、思維以及行動(dòng)的一種獨(dú)特的方式。[7]杜威在《教育中的個(gè)性》書(shū)中提到個(gè)性是“一些在價(jià)值上獨(dú)一無(wú)二或不可被取代的東西，一種獨(dú)特的價(jià)值差異”，[8]個(gè)性是一種內(nèi)在的、穩(wěn)定的有理性的東西，是自己獨(dú)特的解決問(wèn)題方式和對(duì)事物自我價(jià)值判斷，如果一個(gè)人沒(méi)有個(gè)性那么他的思想容易被別人左右、失去自我而隨波逐流。個(gè)性也只有在比較中才能顯示得徹底，因此個(gè)性只能是社會(huì)化中的個(gè)性。尊重和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性需要注意以下幾點(diǎn)。

首先，尊重學(xué)生的主體地位。建立民主、平等和和諧的課堂氛圍，為他們的個(gè)性發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，以便充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。在課堂中，教師要善于培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)，以利于學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)。

其次，建設(shè)多種活動(dòng)的課程。讓學(xué)生主動(dòng)地參與教育活動(dòng)，給他們充足的時(shí)間與空間表達(dá)和展現(xiàn)自己，在集體活動(dòng)中學(xué)會(huì)與人相處和合作。通過(guò)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生的動(dòng)手能力，分析和解決問(wèn)題的能力。這就是杜威主張的讓學(xué)生“從做中學(xué)”的教育理念。

再次，因材施教。教師要善于了解和觀(guān)察學(xué)生，了解他們興趣、愛(ài)好。根據(jù)受教育者的個(gè)別差異采用教育方法，不要用完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生。教師作為學(xué)生的引導(dǎo)者、引路人，要培養(yǎng)學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方法，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)，養(yǎng)成批判與質(zhì)疑的精神。

五、結(jié)束語(yǔ)

毋庸諱言，我國(guó)當(dāng)前教育存在許多方面的弊端，杜威的教育思想理念對(duì)我們的啟示也不止上述兩個(gè)方面，由于能力有限，在這里不能高談闊論。當(dāng)然杜威教育思想理論也不是包治百病的藥方，他的教育思想理論也有自身無(wú)法克服的弊病，我們只能取其精華，去其糟粕。杜威以一個(gè)教育家的身份，或者我們把他看成一個(gè)教育改革家，他把自己置身于“民主社會(huì)”里不斷探索教育本質(zhì)，他洞悉傳統(tǒng)學(xué)校教育的弊端，面對(duì)教育問(wèn)題，他另辟蹊徑，提出獨(dú)樹(shù)一幟的教育思想理論。他在教育下一代，也在教育自己。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3][6]杜威.民主與教育[M].薛絢譯.南京：譯林出版社，2012.

[4]趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師大出版社，1981.

[5]杜威.民本主義與教育[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1935.

[7][8]朱詠北，龍獻(xiàn)忠.教育民主與學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)：杜威民主主義教育思想對(duì)個(gè)性培養(yǎng)的啟示[J].現(xiàn)在大學(xué)教育，2005，（5）：13.

Enlightenment of Dewey's Education Thought on Students' Evaluation

and Cultivation of Creativity

LI Mo

（College of Teacher Education， Sichuan Normal University， Chengdu 610068， China）

【Abstract】Dewey's education thoughts came from an urgent need of talents with mechanics knowledge and career preparation in USA society.From pragmatic empiricism， Dewey proposed that education means ongoing reorganization of experience. In the traditional school， education was seriously out of social life at that time， when Dewey proposed “education with no aim”and “the essence of education”.By analyzing Dewey's primary education thought， this paper proposed that the current education on students' evaluation should establish scientific and perfect evaluation system， respect and cultivate students' personality and creativity. It will be of help to answer “the question of QIAN Xuesen” in the future， which is “how to cultivate innovative talents”.

【Key words】 education thoughts； experience； education essence； students' evaluation； creativity

（編輯/樊霄鵬）