從維特根斯坦游戲理論反思我國競技體育人文精神的缺失

黃貴+蘇永駿

摘要：維特根斯坦將人類生活的全部領(lǐng)域都視為游戲，把游戲作為一種生活現(xiàn)象和實踐形式考察。每一種游戲都蘊含著某種人文精神，只有當(dāng)人將生活作為游戲來過時，才能在游戲中感悟生命、享受自由、獲得樂趣。競技體育從游戲中誕生、發(fā)展而來并帶有游戲的本質(zhì)屬性。由于過多的政治干擾、過度的商業(yè)開發(fā)、高科技的濫用以及媒體的誤導(dǎo)等方面的影響，造成了目前我國競技體育人文精神缺失：競技體育娛樂性與自由性的喪失，人的生命意義、價值、尊嚴(yán)、命運被漠視，規(guī)則日益嚴(yán)格、競爭日益激烈以至失去了人的主體性與價值需要。研究認(rèn)為當(dāng)前我國應(yīng)努力把體育與文化教育、體育科學(xué)與體育人文、人文精神與體育生活有機結(jié)合起來，構(gòu)建體育人文精神的社會基礎(chǔ)、理性基礎(chǔ)與現(xiàn)實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：體育社會學(xué)；維特根斯坦；游戲理論；競技體育；人文精神；中國

中圖分類號：G80-05文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1006-7116(2014)04-0022-04

Rethinking the absence of humanistic spirit in competitive sports in China

from the perspective of Wittgensteins game theory

HUANG Gui1，SU Yong-jun2

（1.School of Sports and Science，Nantong University，Nantong 226007，China；

2.School of Xing Lin，Nantong University，Nantong 226007，China)

Abstract: Wittgenstein regarded all the areas of human life as a game, and examined games as a life phenomenon and a form of practice. Every game contains some sort of humanistic spirit; only when people live their lives as a game can they understand life, enjoy freedom and have fun from games. Competitive sports were born in and developed from games, provided with the essential attributes of games. As a result of the influence of excessive political interference, overly commercial development, high tech abuse and media misguidance, the humanistic sprit of competitive sports in China is evidently absent: competitive sports are losing their entertaining nature and freedom; peoples life meaning, value, dignity and fate are treated indifferently; rules are becoming increasingly strict; competition is becoming increasingly intense, and even peoples subjectivity and value need have lost. In the authors opinion, at present China should strive to organically combine sports with cultural education, sports science with sports humanities, humanistic spirit with sports life, and to build the social foundation, rational foundation and realistic foundation of sports humanistic spirit.

Key words: sports sociology；Wittgenstein；game theory；competitive sport；humanistic spirit；China

路德維希?約瑟夫?約翰?維特根斯坦(1889-1951年)，又譯維根斯坦，語言哲學(xué)的奠基人。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》一書中提出了著名的語言游戲理論，通過探究游戲來對語言進行研究。維特根斯坦認(rèn)為在游戲過程中要重新確立人文主義的地位，極力倡導(dǎo)人文精神[1]。競技體育的本原是游戲，但目前我國競技體育人文精神明顯缺失，如何在我國競技體育中提倡與構(gòu)建人文精神是擺在我們面前的一項重要研究課題。

1維特根斯坦游戲理論對人文精神的倡導(dǎo)

維特根斯坦把游戲作為一種生活現(xiàn)象和實踐形式考察，這使他的游戲理論走進現(xiàn)代實踐哲學(xué)的視野，這種實踐哲學(xué)著力于解決人們生活中的實際問題，從而使人們更好地生活[2]。他建立語言游戲理論的核心目的，就是在游戲時批判科學(xué)主義的日益泛濫，確立人文主義的重要地位[3]255。人文精神的基本內(nèi)涵是人類對自己的具體的關(guān)注、關(guān)懷與敬重，都是在強調(diào)把人作為主體存在，強調(diào)以人為核心，強調(diào)一切為了人能更好地生存和發(fā)展服務(wù)?，F(xiàn)代社會，人文精神以人的創(chuàng)造物為自己的精神生活或心靈生活服務(wù)為主旨，關(guān)系到人類命運的發(fā)展和前途[4]。

在當(dāng)代，體育人文精神由外而內(nèi)體現(xiàn)在民族自信心、集體榮譽感和國家的文化認(rèn)同，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的公平、競爭和超越，對生命與健康的關(guān)愛、人性的關(guān)懷、對人格的尊重3個層次，以體育運動促進人身、心、智全面、和諧與充分的發(fā)展。這3個層次緊密相連、相互影響、協(xié)調(diào)促進，共同構(gòu)成了個體和社會可持續(xù)發(fā)展過程中的強烈需求[5]。維特根斯坦認(rèn)為每一種游戲都蘊含著某種人文精神，而人文精神又具有多元性和開放性特征[6]。

維特根斯坦同時主張體育人文精神的自由性。游戲?qū)儆诘谝恍缘臇|西，不受任何外在權(quán)威的控制或外在目的制約。因此，游戲具有自由性特點。人們選擇生活方式時如果受到外在目的(如金錢)的干擾，就可能喪失生活原有的樂趣，而樂趣是彰顯游戲本質(zhì)的重要因素。游戲的自由與樂趣是一直相互作用和影響的，唯有當(dāng)游戲是自由的(只受游戲本身吸引)同時又洋溢著樂趣時，游戲也許才真正進入“物我兩忘”的境界[7]。

2競技體育的本原是游戲

游戲是競技體育之源，如乒乓球運動是用酒瓶擊打軟木塞的游戲，籃球運動是將球投入對方竹籃內(nèi)的游戲，排球運動是隔網(wǎng)用手拍擊籃球膽的游戲……在理論上，一些中外學(xué)者直接將競技體育定義為游戲[8]。最早嘗試對sport現(xiàn)象做出文化學(xué)界定的是荷蘭游戲理論研究先驅(qū)約翰?胡伊青加(Johan?Huizinga)，認(rèn)為游戲?qū)儆谏眢w活動(由此確定了游戲的身體性屬性)，同時認(rèn)為競技運動屬于游戲[9]。

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有關(guān)競技體育同游戲之間的關(guān)系，法國的吉內(nèi)特在他的《Sport的歷史》中對sport做出了明確的概念規(guī)定，首次提出作為sport所必須滿足的3項基本條件：游戲性、競技性和身體運動性。德國體育學(xué)者笛姆認(rèn)為，“從廣義上來說，競技運動就是游戲；從狹義上來說，競技運動是有組織的身體性游戲?！泵绹鴮W(xué)者休密慈說：“競技運動從根本上講是游戲的延長，它的基礎(chǔ)在于游戲，它的主要價值是從游戲中派生出來的?！盵10]日本學(xué)者今村浩明說：“競技運動從廣義上來講與游戲同義，從狹義上來講可以認(rèn)為競技運動是游戲的各種形式之一?！盵11]周愛光[12]從游戲(play)論的角度在對胡伊青加以及凱洛易的游戲論和競技運動論進行考察并對二者學(xué)說進行分析批判的基礎(chǔ)上，對競技體育概念進行研究，認(rèn)為“競技運動從游戲派生并發(fā)展而來，是一種具有規(guī)則性、競爭性或挑戰(zhàn)性、娛樂性、不確定性的身體(身體性)活動?！?/p>

國際競技體育協(xié)會(ICSPE)的“競技宣言”中將競技體育定義為“凡是含有游戲的屬性并與他人進行競爭以及向自然障礙進行挑戰(zhàn)的運動，都是競技體育?！盵11]競技體育的最新定義：“在輕松歡快的、或者組織性的參加形式下，以體力的增強、精神充實感的滿足、社會關(guān)系的形成，以及所有層次上的對競技成績的追求為目的的身體活動?！盵13]

對競技體育的概念進行整理、歸納與分析認(rèn)為：首先，競技體育是一個動態(tài)概念，不同歷史時期的人們由于受到認(rèn)識水平的限制，只能形成適應(yīng)那個時期的競技體育概念，待歷史向前發(fā)展了，對競技體育的認(rèn)識也加深了，自然就會產(chǎn)生新的競技體育概念。其次，不同學(xué)者由于學(xué)科背景、認(rèn)識水平的差異，往往會從不同角度或側(cè)面去觀察、認(rèn)識和理解競技體育。雖然如此，但競技體育的本原是游戲的觀點已被為數(shù)不少的機構(gòu)與學(xué)者所認(rèn)同[10]。

3目前我國競技體育人文精神的缺失

政治決定體育的價值與體育體制的類型，促進政府重視體育運動，推動體育的國際化。但體育的全球化及對于各國政府支持的高度依賴等，使得與民族主義、國家主權(quán)、國際沖突以及種族主義有關(guān)的政治介入在奧運會賽場紛紛上演。德國的民族主義從建國伊始就走上不同的道路，追求語言、血統(tǒng)的文化氣息，反啟蒙、反民主的暴力色彩孕育了極端的德國民族主義。在柏林舉辦的第11屆奧運會成為納粹宣傳工具，希特勒及其黨羽趁舉辦奧運會之機制造了德國繁榮昌盛、熱愛和平的假象，為其極端民族主義充當(dāng)了遮羞布的角色。在冷戰(zhàn)局勢影響下，國際奧委會一面承認(rèn)中華人民共和國，另一面同意臺灣以“中華民國”名義參加1956年墨爾本奧運會，為了反對分裂中國的企圖，中國嚴(yán)肅地抵制了該屆奧運會。伊朗奧運會代表團的旗手、柔道世界冠軍米累斯麥里為了抗議以色列武力侵占巴勒斯坦領(lǐng)土，2004年雅典奧運會上拒絕與以色列對手瓦克斯同場競技以抵制以色列。為了抗議曾率領(lǐng)橄欖球隊訪問南非(實行種族隔離制度)的新西蘭代表團參加1976年蒙特利爾奧運會，坦桑尼亞、肯尼亞、埃塞俄比亞等20多個非洲國家聯(lián)合抵制了該屆奧運會[14]。

競技體育的商業(yè)開發(fā)拯救了一些競技體育項目乃至奧林匹克運動，并推動其迅猛發(fā)展，但現(xiàn)代競技體育的過度開發(fā)又引發(fā)一系列諸如興奮劑濫用、球場暴力、賭球、黑哨、假球及職業(yè)性腐敗等新的問題。由此，必然帶來以下后果：玷污競技體育的形象、腐蝕運動員的靈魂、威脅運動員的健康和生命，造成體育受制于贊助商、產(chǎn)生各種金錢糾紛，使得競技體育越來越偏離了游戲本原的軌道[15]。這不僅使體育比賽有失公平，更成為競技體育健康、持續(xù)發(fā)展的桎梏。在商品經(jīng)濟社會，人們追求的是經(jīng)濟利益的最大化，于是我們有了商業(yè)味濃重的NBA中國賽，接二連三的長野、鹽湖城申奧賄選丑聞以及體育比賽直播中穿插鋪天蓋地的商業(yè)廣告。在競技體育政治化和商業(yè)化的背景下，運動員未能將競技體育作為游戲去嬉戲、玩耍，而是將其作為牟利的工具。因此，過多的政治干預(yù)和過度的商業(yè)開發(fā)使競技體育喪失了娛樂性與自由性。

在進入信息化時代的今天，電視媒體和體育產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系日益密切，兩者之間相互作用、相互影響。電視媒體已成為我國當(dāng)前傳播體育信息的重要方式以及推動體育產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的第一媒體[16]，而體育產(chǎn)業(yè)化的快速發(fā)展同時為電視媒體提供了新的機遇和挑戰(zhàn)[17]。但是現(xiàn)代體育是隨著資本主義商品經(jīng)濟的興起而形成與發(fā)展起來的，因此它是具有濃厚競爭特質(zhì)的社會文化現(xiàn)象，在電視等新媒體時代自然會萌生出狹隘的民族主義的輿論導(dǎo)向。人們把比賽的輸贏直接與國家的國際地位與聲譽聯(lián)系起來，把競技比賽中的勝者奉為英雄，“勝利”就成了其追求的唯一目標(biāo)。于是，人們在媒體的不當(dāng)渲染下所關(guān)注的焦點是冠軍，尤其是世界冠軍，而沒有獲得冠軍的諸多選手們以及大眾體育參與者卻被人們所忽視[18]。隨著當(dāng)代競技體育發(fā)展規(guī)模的壯大與對各國、各地區(qū)影響的逐步加深，競技體育也越來越功利化和嚴(yán)肅化，競賽規(guī)則趨向嚴(yán)格化，運動技術(shù)趨向高難度化，以至運動員們在過高社會期待下處于一種持續(xù)性的高度精神緊張狀態(tài)，失去了其本身的主體性與價值需要。

4當(dāng)代中國競技體育人文精神的構(gòu)建

競技體育作為人類文明的璀璨結(jié)晶，產(chǎn)生于游戲，理應(yīng)作為游戲而繼續(xù)發(fā)展、完善下去。維特根斯坦[3]12認(rèn)為游戲不是孤立靜止的描述符號，而是一種人的活動，一種人類社會生活中重要的活動。因此，要在生活中研究學(xué)習(xí)游戲。沒有人類共同的“給定的東西”、“必須接受的東西”，我們就無法做游戲。作為生活形式最重要部分的游戲同樣是被給定的，是我們必須接受的東西[3]35。因此，游戲不僅是表達(dá)、表現(xiàn)的手段，游戲本身就是生活。讓游戲回歸生活形式就是把游戲與人的存在緊密相連，只有與生活形式渾然一體的游戲才是人類真正的棲息之所[19]。無論是社會的發(fā)展，還是體育的可持續(xù)發(fā)展，抑或是人本身的發(fā)展，都需要構(gòu)建競技體育人文精神。

4.1體育與文化教育相結(jié)合，培育體育人文精神的社會基礎(chǔ)

1894年國際奧委會成立之際，顧拜旦把教育作為核心內(nèi)容置于最重要地位，教育的功能就被定義為奧運會的核心價值，隨即奧林匹克教育這一概念被納入奧林匹克憲章。顧拜旦起初欲以競技運動鼓舞因普法戰(zhàn)爭失敗而頹廢的法國青年，但在對古希臘人的體、智、德全面發(fā)展的教育觀以及對英國教育所推行的古典教材、競技運動和倫理道德綜合培養(yǎng)體制深入研究之后，希望通過競技運動教育全世界的青年和民眾，沿著由個體到社會、由微觀到宏觀的邏輯順序構(gòu)建其奧林匹克理想。首先通過對青少年傳授體育基本知識、基本技能、身體鍛煉的方法，融入健康教育的有關(guān)內(nèi)容使學(xué)生樹立正確的健康觀，養(yǎng)成良好的生活方式以及培育以人為本、健康第一的體育人文觀念以實現(xiàn)體育對人類個體的塑造；進而通過體育科研與實踐，建立體育人文社會學(xué)科的理論體系，為全體社會成員判斷行為得失、做出道德選擇提供一套完整、可以信賴的體育價值體系，發(fā)揮體育人文精神對人們的引導(dǎo)和昭示作用[20]。

奧林匹克運動強調(diào)把體育納入一般教育，在競技運動中，青少年得到的不僅是發(fā)達(dá)的肌肉、勻稱的肢體、機敏的頭腦，還有健全的心理素質(zhì)和良好的社會公德。當(dāng)前，我國在競技體育領(lǐng)域提出“人文體育”和“綠色體育”的理念，本質(zhì)上就是倡導(dǎo)人文精神。我們要消除競技體育中存在的種種弊端，擺脫經(jīng)濟利益對競技體育的誘惑，遵守規(guī)則，加強體育道德建設(shè)，通過具有友誼、團結(jié)和公平精神(奧林匹克精神)的體育活動來教育青年，謀求體育運動為人的全面發(fā)展、人類完善以及人的和諧發(fā)展服務(wù)，使他們?yōu)榻⒁粋€和平的更美好的世界作出貢獻。

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4.2體育科學(xué)與體育人文相結(jié)合，構(gòu)建體育人文精神的理性基礎(chǔ)

體育人文離不開體育科學(xué)的支持，體育科學(xué)為體育人文的發(fā)展塑造了堅實的理性基礎(chǔ)并提供了方法學(xué)上的支持。高科技在競技運動中的應(yīng)用日趨廣泛，國際高水平競技比賽與其說是運動員之間的較量，不如說是他們背后國家或地區(qū)之間科技的比拼。首先，從運動器材到運動裝備，再到各種運動營養(yǎng)補劑，無一不展現(xiàn)出現(xiàn)代科技對體育領(lǐng)域的滲透。其次，發(fā)達(dá)的運動醫(yī)學(xué)能緩解運動項目對運動員身體的傷害。再次，電子計時器、終點攝像裝置可幫助短跑、短道速滑以及短距離游泳等裁判員準(zhǔn)確確定名次，充分體現(xiàn)體育人文的公平、公正原則等。

但是高科技的濫用會導(dǎo)致體育價值觀念的錯位。以運動補劑為例，競技體育領(lǐng)域流行“查出來是興奮劑，查不出來是高科技”這一說法；而同樣在運動器材上，發(fā)達(dá)國家游泳運動員穿的是鯊魚皮泳衣而發(fā)展中國家運動員只能穿一般泳衣。因此，只有把科學(xué)和人文、體育科學(xué)與體育人文有機結(jié)合起來，才能克服體育科技的負(fù)面效應(yīng)，真正構(gòu)建起體育人文精神的理性基礎(chǔ)。

4.3人文精神與體育生活相結(jié)合，奠定體育人文精神的現(xiàn)實基礎(chǔ)

體育人文精神是體育文化的核心內(nèi)容，是人類體育發(fā)展的靈魂，是體育發(fā)展的文化導(dǎo)向，它對體育生活的作用體現(xiàn)在道德的規(guī)范力與約束力上。因此，在當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建過程中，必須實現(xiàn)體育人文精神的客體化與對象化。在體育人文精神與社會政治、法律及道德良性互動的基礎(chǔ)上，使其人文內(nèi)涵在體育法規(guī)、體育規(guī)則、體育道德以及體育習(xí)慣等的形成、制定中得以具體體現(xiàn)，即把體育人文精神滲透到體育生活中，奠定體育人文精神的現(xiàn)實基礎(chǔ)[21]。

維特根斯坦[3]270認(rèn)為，只有當(dāng)人將生活作為游戲來過時，將競技體育作為游戲去嬉戲、玩耍時，才能在生活中最充分地實踐人文精神。為了成為一種堅實的文化創(chuàng)生力量，游戲目的應(yīng)是游戲自身，其主要屬性是非功利性、自由性和娛樂性等。競技體育的政治化和商業(yè)化踐踏了其應(yīng)有的游戲精神，使得競技體育遠(yuǎn)離了游戲的本原。因此，需要控制乃至降低政治與商業(yè)因素對競技體育的負(fù)面影響，使競技體育回歸游戲的本原。在當(dāng)下生產(chǎn)勞動的異化導(dǎo)致了人的本質(zhì)和本性的異化，表現(xiàn)出生理與心理機能的急劇退化。由于體育和運動是以個人的興趣與愛好為前提的，是以一種純粹的游戲狀態(tài)進行的，因此用體育代替體力，用運動取代勞動來促進人體機能的強化，塑造人的健康和快樂，維護和促進人類的生物屬性，從而使競技體育中的人成為完全意義的人。

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