從“典籍傳說”與“出土器物”看東夷樂舞文化

許琳琳

摘要：本文整合歷史遺留下來的文獻傳說和各遺址發掘出土的器物，以出土的具體實物印證典籍文獻記載傳說中的文字，以典籍傳說與出土器物相配合論證的方式，通過合理、嚴謹、科學的思維再加工能動性地還原曾實際存在，但隨著歲月的流逝而極端模糊的非物質性樂舞概貌。

關鍵詞：典籍傳說 出土器物 東夷 樂舞

東夷人的樂舞文化仍然處于一種相對原始混沌的狀態，這是由其落后的社會生產力、以血緣為紐帶的氏族制度、萬物有靈的世界觀、主觀與客觀之間、現實與幻想之間混亂不分造成的，它必然“與當時的舞蹈、繪畫、宗教、哲學、醫藥學等方方面面有交叉點并在特定的歷史環境中或者特定階段是混同為一的。”

喬玉光曾指出，民族的歷史文化，概可分為“物質化”與“非物質化”兩套承傳系統。因此對東夷樂舞文化而言，“非物質化系統”和“物質化系統”在音樂文明與文化傳承發展的動態演變及實現各種音樂活動的動態展示上承擔著不同的角色。“非物質化系統”以具體的音樂行為（樂、歌、舞）承載，人們通過對它的感悟、接納、交流、傾聽實現其功效。“物質化系統”以“器”、“物”的具體形式承載并留存給后代，起到實際意義上的傳承作用，例如以出土樂器和載有音樂活動內容的石刻圖像等材料遺存反映東夷人的史前音樂生活。

東夷樂舞作為華夏原始樂舞的重要組成部分，大體存在著形體藝術——舞蹈、時間藝術——聲樂、造型藝術——器樂三種具體藝術形態。一般來說，雖然舞蹈和聲樂在出現時間上要早于器樂，但由于它們具有鮮明地視覺性、聽覺性、瞬間性等非物質化特點，因此要了解它們的原生狀態只能通過考古挖掘發現的圖像遺存中獲得，或者是從歷史文獻記載中的只字片語加以論證與揣摩，即需要通過物質化系統進行思維、意識的再加工而獲得。正因如此，想要了解時代久遠的東夷樂舞文化必需要整合、分析、釋讀歷史遺留下來的文獻傳說、各遺址發掘出土的實際器物，從而以出土的具體實物印證歷史典籍文獻記載傳說中的文字，通過合理、嚴謹、科學的思維再加工還原那些曾經實際存在，但隨著歲月的流逝而已經模糊、混沌的的非物質性樂舞概貌。

東夷樂舞文化雖然年代久遠，但其遺存下來相關的傳說或記載卻比較豐富。《呂氏春秋·古樂》對中國原始樂舞的發展淵源與流變有著明晰與系統的概述：“昔古朱襄氏之治天下也……帝嚳命咸黑作為聲歌《九招》、《六列》、《六英》；有捶作為鼙鼓、鐘、磐、吹苓、管、塤、蕊、招、稚、鐘……帝舜乃令質修《九招》、《六列》、《六英》……”在這一段對于中國原始樂舞的描述中，我們能夠發現，其內容基本上是對東夷樂舞發展、傳承的描述。雖然在該文獻敘述中黃帝、堯等人物，不屬于東夷文化任務序列，但他們應該不過是托名之者，文獻中所記錄的受君王之命制作樂舞的人卻是質、皋陶、夔龍、瞽叟這些傳說中東夷部族的首領。而這些樂舞又大都出自鳳鳴之音，而鳳正是東夷文化的圖騰代表，由此可推文獻中所載之樂舞應當是東夷樂舞文化中的“風舞”。“風”為樂名，起源于鳳凰之鳴叫，甲骨文中記敘的四方風名都寫為“鳳”，就與此有莫大的關聯。《山海經·海內經》載：“鼓、延是始為鐘，為樂風。”①由此可見，風舞為東夷樂舞文化的典型表現形式無疑。

下面我們以典籍傳說與出土器物相配合論證的方式，來闡釋一下東夷樂舞文化。少昊帶有傳奇色彩的誕生本身就與樂舞息息相關，晉王嘉《拾遺記》（卷一）記載“少昊……帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌……白帝子答歌……及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。”這里為少昊的出生營造了一個琴瑟相鳴的音樂氛圍，從側面說明了少昊時期東夷樂舞文化的發達。

相傳少昊發明了溝通天地、人神的打擊類樂器磬和鼓。磐是我國古代出現最早的幾種樂器之一，在中國古代音樂生活中有著很重要的地位，被視為貴族的身份或權力的象征，并且在很大程度上反映出史前社會音樂藝術生活特征，是人們解密古代“禮樂制度”的重要器物。磬在中國古代原始樂舞中的應用在歷史典籍中的記錄可謂比比皆是。《尚書·益稷》：“予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧”。其中的“石”就被認為就是古代原始的石磬，在目前的考古發掘中，磬往往出土于大型墓葬。根據墓內其他隨葬品的分析，考古專家認為磬的功用主要為樂舞伴奏和祭祀兩個方面，并初步具有禮器的功能。在上古傳說中，少昊除了發明磬外還研制除了鼓，今天的考古證據表明磬與鼓是息息相關的，鼉鼓更是在東夷文化中象征著至高無上的權力與尊崇，具有禮器的性質。《通志·樂略》引載《世本》：“夷作鼓。”鼓作為樂器的東夷文化屬性得到了印證。目前所知，我國最早的陶鼓出土于山東鄒平宛城西南莊，這里正屬于東夷文明勢力范圍內的北辛文化。而在山東鄒縣野店、兗州王因遺址以及泰安大汶口文化晚期文化遺存中也出土了若干件陶鼓。“陶鼓在學術界仍有爭議，但大多數學者同意前兩處遺址出土的彩陶‘漏器應屬單面陶鼓。”大汶口文化四座墓葬中共發現陶鼓十二件，它們都應當是象征少數高級貴族身份地位的禮樂器。在山東鄒縣野店大汶口文化和龍山文化的發掘中，共出土陶鼓二十件，僅見于大中型墓葬。由此可見，陶鼓在東夷文化中應屬于極少數高級貴族特權階層方可享用的禮樂重器，是統治階級權力和地位的象征。“東端南部一組有大型陶壺……附近有一堆鱷魚磷板……附近一堆鱷魚磷板，……坑口的西南角附近也放有一個大型白陶壺。”李純一先生認為：“這兩件陶壺可能充當鼓框，這兩堆鱷皮鼓板可能是蒙在陶壺口上的鱷皮朽化后的殘留物，這和‘以麋革各冒缶而鼓之的情況正相類似。據研究，我國新石器時代……華北黃淮平原尚有揚子鱷的自然分布，這就為當時當地制造鼓提供了物質條件”。我們可以推測，這些在東夷文化圈內墓葬中出土的鱷魚皮骨板或許是東夷樂舞文化中樂器的遺存——鼉鼓的殘骸。從《尚書·禹貢》篇中所記載的“淮夷蠙珠及魚”和“泗濱浮磬”可以推知，商代時用石鼓與鼉鼓配套使用的樂舞制度其源頭當來可在大汶口文化與龍山文化時期存在的東夷樂舞中找尋到。從大汶口文化出土的“鼉鼓”來看，它們發現于大型墓葬，隨葬品豐富，墓主人應當是地位高貴的部落或方國特權階層。大汶口文化正是史前東夷文明的典型文化遺存，鼓類樂器在東夷樂舞文化中確實已登上歷史舞臺，并在祭祀中發揮禮樂樂器的作用。

注釋：

①有的專家認為鼓就是指的東夷首領瞽叟，還有一種解釋認為這里的"鼓"是鐘鼓之樂黃鐘的前身，介于對該文獻全文意義的把握，筆者傾向于前者說法。

參考文獻：

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[3]郭沫若主編.中國史稿（第一冊）[M].北京：人民出版社，1976.

[4]山東省文物管理處，濟南市博物館.大汶口新石器時代墓葬發掘報告[M].北京：文物出版社，1974.endprint