孔子君子道德理想人格思想及其現(xiàn)代價(jià)值

喻瑋

摘 要：孔子所提出的“君子”人格是一種理想人格，且已經(jīng)成為人們的道德典范。針對“君子”人格的內(nèi)涵，孔子指出，“仁、智、勇”是君子必備的德性，“中庸”是君子的處世之道，而“仁者安仁”則是君子的價(jià)值觀。孔子所提出的"君子"理想人格對于當(dāng)今社會的健康進(jìn)步和道德價(jià)值觀建設(shè)有著極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：君子人格；孔子思想；儒家學(xué)說；現(xiàn)代價(jià)值

孔子（公元前551年-前479年）創(chuàng)立并大力發(fā)展了儒家學(xué)說，并提出了“君子”人格。經(jīng)由眾多儒家學(xué)者的不斷傳承和修正，“君子”的人格概念已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中不容忽視的組成部分。到今天，“君子”已經(jīng)成為人們心中的道德典范，對建設(shè)和諧、安定、有序社會具備重要的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。但是，“君子”人格形成的歷史環(huán)境和條件是怎樣的？其內(nèi)涵包括哪些內(nèi)容？君子人格對現(xiàn)代社會的價(jià)值和作用有哪些呢？

一、提出“君子”人格的歷史環(huán)境

孔子所生活的年代是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國處于從奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會的過渡時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)、政治局勢、思想文化等領(lǐng)域發(fā)生著巨大的變化。

（一）社會經(jīng)濟(jì)條件—由奴隸制逐漸轉(zhuǎn)向封建制。在原有的奴隸社會中，奴隸沒有任何私有財(cái)產(chǎn)，其自身所具備的勞動力以及所有的生產(chǎn)資料都?xì)w奴隸主所有，而隨著封建社會的建立，農(nóng)民擁有了自己的土地，能自己支配除“交租”之外剩余的糧食。封建制社會的形成，不斷驅(qū)使農(nóng)民積極開墾土地。但是，與此同時(shí)，也滋生了人們“貪財(cái)”、“好富”的貪欲，這種貪欲顛覆了原有的道德和價(jià)值觀念，道德風(fēng)氣逐漸得到破壞。

（二）政治條件—爭奪土地的戰(zhàn)爭不斷。封建制社會的建立，建立了新的社會生產(chǎn)關(guān)系，也動搖了奴隸制社會的政治基礎(chǔ)。在新的社會條件下，有了土地就意味著能夠有權(quán)勢。因此，爭奪土地的戰(zhàn)爭此起彼伏。而在平民百姓中，父子、兄弟也相互爭奪土地的繼承權(quán)，甚至不少親人因此而反目成仇。政治局勢的混亂以及民間風(fēng)氣的破壞，使得整個(gè)社會的秩序都十分混亂。

（三）思想領(lǐng)域—思想學(xué)派不斷出現(xiàn)。社會秩序的混亂以及原有道德觀念和價(jià)值觀的迅速衰亡，使得社會需要新的道德價(jià)值觀念來統(tǒng)領(lǐng)，以建立有序、安定的新的社會秩序。而由于各個(gè)思想學(xué)派代表不同的階級，其價(jià)值觀和思想觀念也有很大不同。持有不同觀點(diǎn)的學(xué)派之間相互爭論，比如，道家和墨家主張回歸自然，消除爭斗，發(fā)家主張用嚴(yán)格的法律和刑罰來治理百姓，而儒家走的是改良社會的道路。

二、“君子”的豐富思想內(nèi)涵

孔子借用了原來的概念形式，賦予了其新的思想內(nèi)涵，歸納起來包括以下三個(gè)方面：

（一）君子的德性—仁、智、勇。 “仁、智、勇”是君子應(yīng)具備最基本的品德。

（1）仁—君子要以仁為本。仁，是君子人格的根本。孔子認(rèn)為，“仁”首先是“愛親”。在家庭中，要做到“愛親”，就必須尊家長、愛兄長。君子的道德行為都是十分高尚的，因此，君子應(yīng)該自覺服從 “愛親”之情而不需要外在規(guī)范的約束。在做到“愛親”的基礎(chǔ)之上，孔子將“仁”的內(nèi)涵擴(kuò)展到眾人之愛，即“愛眾”之情。實(shí)際上，這種“愛眾”之情是基于一定的情感聯(lián)想的，比如，人們見到老人就聯(lián)想到自己的父母，這樣就會對沒有任何血緣關(guān)系的老人作出“尊敬”的舉動。

（2）智—實(shí)現(xiàn)“仁”的條件。只有“仁”的人可以說是好人，但是并不一定能有所作為。而作為承擔(dān)著社會歷史責(zé)任的君子，還必須具備實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)仁德的能力，也即“智慧”。孔子認(rèn)為，君子要擔(dān)負(fù)起輔佐君主、體恤民情的社會責(zé)任，就必須具備豐富、淵博的知識和各方面的能力。對于“智”的內(nèi)涵，主要有以下兩個(gè)方面：見聞之智，獲得見聞之智不只是獲得客觀知識的手段，也是提高道德修養(yǎng)的手段；性命之智，也即“知命”之智，君子所應(yīng)該知道的“命”是其應(yīng)承擔(dān)的社會歷史責(zé)任。

（3）勇—君子要勇于進(jìn)取。孔子認(rèn)為，“勇”是達(dá)到“仁”的重要基礎(chǔ)。“勇”的內(nèi)涵包括不懼、執(zhí)著、知恥、剛毅、進(jìn)取等內(nèi)容。孔子認(rèn)為，無論從事什么活動，君子都應(yīng)該無所畏懼、不斷進(jìn)取，面對困難時(shí)能敢于正視困難，并積極克服困難，堅(jiān)定不移的走向目標(biāo)。

（二）中庸的處世觀。孔子認(rèn)為，作為君子要做到“中庸”。在孔子生活的年代，社會秩序混亂、道德民風(fēng)不斷被破壞，孔子希望能恢復(fù)和諧、安定、有序的社會狀態(tài)，并因此提出“中庸”的思想，并指出，為了能達(dá)到“中庸”，君子需要不斷內(nèi)省，及時(shí)糾正錯(cuò)誤思想，不斷進(jìn)行自我完善。

（三）重義輕利的價(jià)值觀。 孔子認(rèn)為，君子以“重義輕利”為根本的價(jià)值觀。孔子并不反對通過合理的方式獲得利，他反對的是一味追求個(gè)人私立，而不顧及甚至是損害他人的利益。孔子認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該兼顧他人的利益，這樣才能避免人與人之間的利益沖突，才能有助于實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧的社會環(huán)境。

三、君子人格的現(xiàn)實(shí)和實(shí)際價(jià)值

改革開放不斷促進(jìn)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也給人們的思想價(jià)值觀帶來了很大的沖擊。在新的社會環(huán)境下，如何構(gòu)建新的社會道德與價(jià)值觀念體系，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。這種道德和價(jià)值觀念的重新構(gòu)建，既不能忽略社會發(fā)展的趨勢，也不能脫離中國的傳統(tǒng)文化。孔子的君子理想人格對于構(gòu)建和諧、安定、有序的社會主義社會有著巨大的現(xiàn)實(shí)作用。

（一）君子人格的“仁愛”思想，有助于提高人們的道德覺悟，建立統(tǒng)一的價(jià)值觀念。如今，道德觀念缺失的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。而到底如何才能避免這種道德缺失的社會現(xiàn)象呢？歸根到底，還得靠人們自覺遵守價(jià)值觀念和道德。因此，從道德思想觀念和價(jià)值觀入手，喚醒人們的仁愛之心，對構(gòu)建和諧、安定、有序的社會有著重要的作用。

（二）君子人格對利和義的價(jià)值觀，有利于保障社會健康發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，當(dāng)今社會充滿了利益和權(quán)勢的欲望，見利忘義、人情冷漠等丑陋、卑鄙的社會現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。而君子對利和義的價(jià)值觀年，強(qiáng)調(diào)人們合理、合法獲取利益，并且在獲取利益時(shí)顧及他人和社會的權(quán)益。因此，君子理想人格的倡導(dǎo)有助于實(shí)現(xiàn)利和義的統(tǒng)一，有助于減慢人們追逐利益的腳步，并不斷加強(qiáng)人們對精神需求的追求。

（三）君子人格勇于進(jìn)取的態(tài)度，有助于構(gòu)建積極的社會氛圍。當(dāng)今社會還存在很大的貧富差距和地區(qū)差距等，也因此容易產(chǎn)生仇富、敵視等消極思想。君子人格中積極向上、不斷進(jìn)取的精神，有助于人們積極的面對困難，并不斷進(jìn)取。因此，倡導(dǎo)君子人格思想，有助于構(gòu)建積極向上、謙虛謹(jǐn)慎的正向思想，并鼓勵(lì)人們面對困難不斷進(jìn)取，促進(jìn)社會的進(jìn)一步發(fā)展。

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[5] 張燕嬰譯注，論語[M]，北京：中華書局，2006年版.