淺析電影《刮痧》中的文化沖突

張菁

摘 要：當(dāng)今世界快速發(fā)展，文化沖突時(shí)有發(fā)生。通過(guò)電影這一特殊的表現(xiàn)手法來(lái)研究文化或者文化沖突既比較新穎又容易激發(fā)研究者的興趣。本文通過(guò)研究電影《刮痧》來(lái)探索不同文化背景的人如何應(yīng)對(duì)文化沖突，同時(shí)挖掘他們?cè)跊_突處理過(guò)程中蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀。本文運(yùn)用文化維度和和諧文化理論來(lái)解釋分析電影中的沖突現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：文化沖突；《刮痧》；文化價(jià)值

1.引言

電影《刮痧》講述了一個(gè)中國(guó)家庭在美國(guó)生活遭遇到文化沖突的故事。男主角許大同的爸爸因?yàn)榻o年幼的孫子刮痧，身上留下的紅色印跡被兒童福利局認(rèn)為是虐待兒童的證據(jù)，大同的兒子丹尼斯被強(qiáng)行帶走。在奪取兒子的聽(tīng)證會(huì)上，因?yàn)閷?duì)各國(guó)文化的誤解和對(duì)刮痧這種傳統(tǒng)中醫(yī)的治療方法產(chǎn)生誤解，導(dǎo)致了激烈的爭(zhēng)辯和沖突。雖然影片最后以大團(tuán)圓結(jié)局，但是由刮痧引起的問(wèn)題值得我們深深思考。本文的研究問(wèn)題是：這部電影中含有哪些文化沖突以及這些沖突背后蘊(yùn)藏著怎樣的文化價(jià)值。

2.文化維度理論

本文運(yùn)用Hofstede（1991）的文化表現(xiàn)理論（cultural manifestations）和文化維度（cultural dimensions）理論。在Hofstede對(duì)文化展示的闡釋中，這個(gè)概念主要有四部分組成：符號(hào)，英雄，習(xí)俗和價(jià)值。符號(hào)代表了最表面的文化，而價(jià)值則體現(xiàn)了最深層的文化，英雄和習(xí)俗處在兩者之間。同時(shí)，Hofstede（1991）還指出五個(gè)文化的維度。個(gè)人主義-集體主義（individualism-collectivism），不確定性規(guī)避（uncertainty avoidance），權(quán)利距離（power distance），剛?cè)嵝裕╩asculinity-femininity ），美德-真理（virtue-truth）。每一個(gè)維度的兩端都存在于所有的文化中，只不過(guò)某一端占據(jù)了主導(dǎo)作用。因此，在解釋跨文化交際過(guò)程中遇到的差異時(shí)，有必要把這些維度考慮進(jìn)去。作者運(yùn)用該理論分析電影里的場(chǎng)景和主題來(lái)探索沖突產(chǎn)生的原因和沖突背后的文化價(jià)值。

3.文化維度的兩端：中國(guó)價(jià)值觀與美國(guó)價(jià)值觀的比較

Hofstede（1991）說(shuō)過(guò)，文化的核心是價(jià)值觀（values）。所以，價(jià)值觀在文化沖突的形成中起著十分重要的作用。這就是能解釋問(wèn)什么男主人公許大同雖然說(shuō)著非常流利的英文（符號(hào)），在美國(guó)事業(yè)也非常成功，但是還是與美國(guó)人發(fā)生了激烈的文化沖突（價(jià)值觀）。

解釋價(jià)值觀的第一個(gè)維度是個(gè)人主義-集體主義。Hofstede（1991）說(shuō)過(guò)：個(gè)人主義所處的社會(huì)里，每個(gè)個(gè)體之間的聯(lián)系相對(duì)松散：每個(gè)人只需要照顧他自己或者他的小家庭。而集體主義為主的社會(huì)里，每個(gè)個(gè)體都被融入在更大更有聚合力的集體中。這個(gè)集體會(huì)一直保護(hù)他們，同時(shí)他們也必須效力于這個(gè)集體。

中國(guó)人的價(jià)值遵循集體主義的原則，每個(gè)人有照顧他們自己和家庭的義務(wù)。在電影里，大同怕影響父親的綠卡申請(qǐng)，就為父親擔(dān)罪，承認(rèn)是他對(duì)丹尼爾刮了痧。因?yàn)樵谥袊?guó)人的價(jià)值觀里，孝順是最重要的道義之一因?yàn)槊總€(gè)人有尊重和保護(hù)他們父母的義務(wù)。除了父母之外，還有當(dāng)眾教育孩子的權(quán)利。所以，也不難理解為什么許當(dāng)著大家的面在頒獎(jiǎng)禮上教訓(xùn)了丹尼斯。相反的，美國(guó)人遵循個(gè)人主義的原則。社會(huì)當(dāng)中的每個(gè)人更關(guān)注他們自己本身，而公平在家庭成員和朋友中非常重要。責(zé)罵和毆打小孩在他們看來(lái)難以置信甚至是違法的。

權(quán)利距離這個(gè)維度在電影中也有重要體現(xiàn)。在高權(quán)力距離的文化中，成員們“比處在低權(quán)利距離文化里的人更關(guān)注面子”（Ting-Toomey and Kurogi， 1998）。因?yàn)槌^(guò)兩千年的封建統(tǒng)治，中國(guó)文化更趨向于高權(quán)力距離文化。在大同打達(dá)尼斯的場(chǎng)景中，大同認(rèn)為他是一個(gè)員工有必要顯示他對(duì)老板昆蘭的尊重，所以在丹尼爾和老板的兒子發(fā)生沖突時(shí)，他沒(méi)有多問(wèn)沖突的緣由，直接當(dāng)著大家的面教訓(xùn)了小丹尼爾。雖然這個(gè)場(chǎng)合并不是在辦公室，但是高權(quán)利距離的影響已經(jīng)根植在中國(guó)人的腦中，潛移默化地指導(dǎo)著許的行為。在傳統(tǒng)中國(guó)人的思想里，即使是在家庭是在家庭成員之間也存在高權(quán)利距離，在昆蘭看來(lái)，只有他們能有行為的能力，孩子也應(yīng)當(dāng)被看成和大人平等的人。所以，對(duì)權(quán)利距離的差異體現(xiàn)在家庭和工作的方方面面。

4.結(jié)束語(yǔ)

本文從跨文化交際的角度分析了《刮痧》這部電影。通過(guò)運(yùn)用文化維度理論來(lái)探索電影中的沖突和沖突解決的方式。而這部電影大團(tuán)圓的結(jié)局也似乎印證了Kim （1995）的論斷：“跨文化中的適應(yīng)是一個(gè)共同協(xié)作的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中文化新入者和接受新來(lái)者的環(huán)境都需要作出努力。”在這部電影中，如果昆蘭先生不親自到唐人街去嘗試刮痧，他也不會(huì)明白刮痧其實(shí)是對(duì)健康有益的而不是虐待。所以，跨文化的溝通需要新移民和本土文化環(huán)境的共同協(xié)調(diào)努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hofstede， G. （1991）. Cultures and organizations： Software of the mind. London： McGraw-Hill.

[2]Kim， Y. Y. （1995）. Cross-cultural adaptation： An integrative theory. In R.L. Wiseman （Eds.）， Intercultural communication theory （pp. 170-194）. Thousand Oaks， CA： Sage.

[3]Ting-Toomey， S. &Kurogi， A. （1998）.Facework competence in intercultural conflict： An updated face-negotiation theory. International Journal of Intercultural Relations， 22， 187-225.