圣經(jīng)對(duì)西方文學(xué)的影響

摘要：圣經(jīng)對(duì)西方文學(xué)的影響無(wú)處不在。中世紀(jì)以前的西方文學(xué)是基督教文學(xué)，其產(chǎn)生于公元1～2世紀(jì)左右，最具代表性的作品就是《圣經(jīng)》，西方文學(xué)引用圣經(jīng)宣揚(yáng)基督教。圣經(jīng)故事被應(yīng)用來(lái)教育，引導(dǎo)大眾。至歐洲宗教改革和文藝復(fù)興時(shí)期，圣經(jīng)中的人物及其思想以各種形式被運(yùn)用到文學(xué)作品中，激起讀者共鳴，引發(fā)百花齊放的思想。本文主要探討圣經(jīng)的主題思想對(duì)西方文學(xué)——詩(shī)歌的影響。作者對(duì)但丁、歌德和彌爾頓的主要作品做了簡(jiǎn)要的分析，《圣經(jīng)》對(duì)西方詩(shī)歌的主題思想產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)西方詩(shī)歌寫(xiě)作發(fā)展具有引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：西方文學(xué)；圣經(jīng)；詩(shī)歌

中圖分類號(hào)：I0-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）33-0100-02

一、圣經(jīng)的文學(xué)體裁

《圣經(jīng)》從最早成書(shū)的約伯記到最后成書(shū)的啟示錄，大約從公元前1500年到公元90—96年之間，歷經(jīng)了1600多年，本書(shū)的作者多達(dá)40位。這些作者多為猶太人，他們的文化水平、身份地位和職業(yè)各有不同，有君王、先知、祭司、牧人、漁夫、醫(yī)生等。各個(gè)作者按照自己對(duì)上帝的看法和人生經(jīng)驗(yàn)，以上帝的默示各自成文。圣經(jīng)是這些作者所寫(xiě)作品的匯聚①。《圣經(jīng)》經(jīng)典由《舊約》和《新約》組成。《舊約》共39卷，是希伯來(lái)文學(xué)的重大成就；《新約》共27卷，是希臘文學(xué)的重大成就。所以說(shuō)歐美文學(xué)的淵源是兩希文學(xué)，即希伯來(lái)文學(xué)和希臘文學(xué)。《圣經(jīng)》的文學(xué)體裁包括希伯來(lái)民族的原始神話、古代傳說(shuō)、民族史詩(shī)、歷史歌謠、先知文學(xué)、啟示文學(xué)、智慧文學(xué)等。它將希伯來(lái)獨(dú)有的傳說(shuō)、宗教故事、民間風(fēng)俗、誓言圣詠、愛(ài)情詩(shī)歌等連同自身的福音故事和耶穌門(mén)徒事跡等，形成了羅馬帝國(guó)時(shí)期的“圣經(jīng)文學(xué)”和“教會(huì)文學(xué)”。圣經(jīng)的文學(xué)表現(xiàn)形式為敘事文學(xué)（包括人物形象塑造與事件敘事、史料記述與異象闡述學(xué)）、圣經(jīng)詩(shī)歌文學(xué)（包括詩(shī)人與神、詩(shī)人與詩(shī)歌、詩(shī)歌的藝術(shù)能動(dòng)性并文學(xué)種類及其神學(xué)闡揚(yáng)、詩(shī)劇與史詩(shī)）、圣經(jīng)散文文學(xué)（包括散文的文學(xué)藝術(shù)審美范式、散文盛載的真理效能、祈禱文在頌神過(guò)程中的生命學(xué)詩(shī)性意境）②。圣經(jīng)文學(xué)是西方文學(xué)的乳汁，哺育了一代又一代的西方作家，如但丁、彌爾頓等，都是從圣經(jīng)文學(xué)里涉取題材進(jìn)行文學(xué)的再創(chuàng)作。英國(guó)最偉大的作家莎士比亞（William Shakespeare，1564-1616）對(duì)《圣經(jīng)》文學(xué)了如指掌。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，他的每個(gè)劇本平均引用《圣經(jīng)》中的話就達(dá)14次之多。（賈裕玟，2009）

二、西方詩(shī)歌文學(xué)體裁中的圣經(jīng)主題

1.但丁的《神曲》。意大利偉大的文學(xué)家但丁的名著《神曲》以圣經(jīng)的主題思想為藍(lán)本，《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三篇，每篇33曲，加上序曲，正好100個(gè)詩(shī)章。全詩(shī)以第一人稱的形式描述自己在幽暗的森林中醒來(lái)之后，迷失了道路，開(kāi)始了幻游。在遇到豺、獅、狼三頭猛獸之后，驚恐萬(wàn)分，這時(shí)，但丁最崇拜的古羅馬詩(shī)人維吉爾前來(lái)搭救。在維吉爾的幫助下，但丁游歷了地獄和煉獄。地獄一共九層，上寬下窄，像一個(gè)大漏斗，凡是生前做過(guò)壞事的人，不管是教皇還是普通人，都會(huì)在地獄中受到懲罰。煉獄中靈魂的罪孽較輕，它漂浮在海上，共分為七層。歷經(jīng)煉獄之后，維吉爾退去，但丁心中的戀人貝緹麗彩前來(lái)迎接他，他進(jìn)入了天堂樂(lè)園。天堂也分為九層，九層之上是人類理想的生活境界，一個(gè)充滿了愛(ài)的地方。天堂就是人們夢(mèng)寐以求的理想境界。①但丁描寫(xiě)自己由地獄到天堂的行程，實(shí)際是反映了圣經(jīng)的思想：人如何擺脫罪惡，使靈魂得到凈化，最終使心靈得到完善，歸向上帝。《神曲》以其構(gòu)思的宏偉，想象的凝聚，人物的描寫(xiě)，藝術(shù)的熟練，以及富有感情的道德力量，堪稱一部偉大、雄渾的詩(shī)歌杰作。在形式上，它摹仿了阿奎那神學(xué)體系由下而上遞相依屬的等級(jí)結(jié)構(gòu)；在內(nèi)容上，《神曲》引用圣經(jīng)典故、圣經(jīng)人物亞當(dāng)、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等，對(duì)圣經(jīng)中的說(shuō)教、象征、啟示、福音等均有詳盡的刻畫(huà)和展示。這部作品除了單純的文學(xué)意義外，還有寓言的意義。它所描寫(xiě)的但丁的行程，就是但丁的靈魂的歷史，也就是他的心靈走向上帝的行程，給每一個(gè)讀者作為規(guī)范，幫助他們探索一條過(guò)道德生活的“直路”，以達(dá)到盡善盡美的境地。此外，但丁以維吉爾為理性和哲學(xué)的象征，以貝亞德為信仰和神學(xué)的象征，借此表示信仰高于理性、神學(xué)高于哲學(xué)，認(rèn)為人靠理性和哲學(xué)能夠認(rèn)識(shí)到罪惡，但要認(rèn)識(shí)最高真理、達(dá)到至善，理性和哲學(xué)則無(wú)能為力，只有按照基督教的信仰、希望和仁愛(ài)的德行生活才能獲得。所以，但丁這部有著宗教哲理和神學(xué)韻味的文學(xué)杰作，其指導(dǎo)思想與圣經(jīng)神學(xué)理論乃是一脈相承的。

2.彌爾頓的《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士參孫》。彌爾頓是17世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)人，其代表作《失樂(lè)園》（Paradise Lost）、《復(fù)樂(lè)園》（Paradise Regained）和《力士參孫》（Samson Agonistes）均以《圣經(jīng)》為寫(xiě)作藍(lán)本。《失樂(lè)園》（Paradise Lost），全文12卷，以史詩(shī)一般的磅礴氣勢(shì)揭示了人的原罪與墮落。詩(shī)中叛逆天使撒旦，因?yàn)榉纯股系鄣臋?quán)威被打入地獄，卻仍不悔改，負(fù)隅反抗，為復(fù)仇尋至伊甸園。亞當(dāng)與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的分辨善惡的樹(shù)上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園。該詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人追求自由的崇高精神，是世界文學(xué)史、思想史上的一部極重要的作品①。作者以此篇長(zhǎng)詩(shī)說(shuō)明人類不幸的根源，認(rèn)為人由于意志薄弱，經(jīng)不起引誘而感情沖動(dòng)導(dǎo)致違禁犯罪。作者從舊約創(chuàng)世紀(jì)到新約啟示錄全景展開(kāi)創(chuàng)造、墮落、贖罪、拯救的人類存在本身，在本體論的高度上實(shí)施個(gè)人生命的意義。（金麗 2007）。《復(fù)樂(lè)園》是《失樂(lè)園》的續(xù)篇，它取材于《新約·福音書(shū)》中耶穌不被撒旦引誘，經(jīng)受住各種試探的故事，充滿了基督的意志和力量。《復(fù)樂(lè)園》描寫(xiě)耶穌來(lái)到人間，為人類贖罪，戰(zhàn)勝撒旦的各種誘惑，布道傳教，替人類恢復(fù)那失去的樂(lè)園。彌爾頓以圣經(jīng)為題材的這兩篇長(zhǎng)詩(shī)說(shuō)明，人類如何對(duì)付引誘的問(wèn)題，闡述了清教徒所追求的理想的倫理觀念②。彌爾頓的第三篇長(zhǎng)詩(shī)《力士參孫》創(chuàng)作于1671年，取材于《舊約》的《士師記（Book of Judges）》。以色列的大力士參孫被情人腓力斯人大利拉出賣(mài)，以色列人的統(tǒng)治者是腓力斯人，他們弄瞎了他的雙眼，參孫念念不望復(fù)仇。后腓力斯人逼迫參孫演武，參孫推倒廟宇，與敵人同歸于盡。參孫充滿獻(xiàn)身精神，輕率的婚姻導(dǎo)致了不幸，雖雙目失明卻毫不屈服，這些使人們聯(lián)想到作者本人的經(jīng)歷以及作者在復(fù)辟時(shí)期內(nèi)心的痛苦和決不屈服的斗志。這首詩(shī)劇以希臘悲劇為典范寫(xiě)成，突出地表現(xiàn)了人物的內(nèi)心感受，具有震撼人心的力量。①?gòu)洜栴D的《失樂(lè)園》強(qiáng)調(diào)理性控制情欲，反映出了人文主義對(duì)人生的肯定與清教徒反對(duì)無(wú)限制享樂(lè)這種道德觀之間的相互協(xié)調(diào)。《復(fù)樂(lè)園》則強(qiáng)調(diào)用堅(jiān)定的信仰來(lái)消除情欲，以表示其宗教信仰終究得勝。《力士參孫》強(qiáng)調(diào)人在痛苦和恥辱之中，只有克服失望才能恢復(fù)精神力量。彌爾頓的這三篇長(zhǎng)詩(shī)不只是單純地表示革命的信念，而是對(duì)神的引領(lǐng)的祈求，對(duì)個(gè)人靈魂的重視和對(duì)人類終于復(fù)興的信念。

三、結(jié)語(yǔ)

但丁、彌爾頓是基督文化孕育出來(lái)的百科全書(shū)式的大文豪，他們的史詩(shī)文體雄渾壯美，語(yǔ)言引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，思想正統(tǒng)，內(nèi)容涉及古典哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)、歷史和現(xiàn)實(shí)生活。《神曲》、《失樂(lè)園》的結(jié)構(gòu)、觀念、故事和語(yǔ)言，主要依據(jù)于圣經(jīng)，在圣經(jīng)的語(yǔ)境中講述自己的生命故事，通過(guò)圣經(jīng)化的靈魂激蕩而獲得高遠(yuǎn)的人格和豐滿的生命，用文學(xué)創(chuàng)作向世人發(fā)出詩(shī)意的召喚，把人們內(nèi)心的倜儻之旅的大門(mén)打開(kāi)了。（金麗 2007）

西方文學(xué)家的智慧是圣經(jīng)的啟示，圣經(jīng)是西方文學(xué)作品主題的訴求，來(lái)源于圣經(jīng)的思想情感，精神觀念主要指仁慈、寬恕、博愛(ài)，在西方文學(xué)作品中得以體現(xiàn)，文學(xué)作品影響了西方人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。圣經(jīng)塑造了西方文學(xué)大師的思維模式、情感趨向、價(jià)值觀念，他們的文學(xué)作品思想貫穿著基督徒的信仰，貫穿著圣經(jīng)的主題思想，所以說(shuō)圣經(jīng)是西方文學(xué)作品取之不盡、用之不竭的永恒主題。

注釋：

①百度文庫(kù)：圣經(jīng)對(duì)西方文學(xué)的影響[EB/OL].2012-09-22.

http：//wenku.baidu.com/view/cb991c54ad02de80d4d840dd.html

②百度文庫(kù)：圣經(jīng)文學(xué)學(xué)研究[EB/OL].

參考文獻(xiàn)：

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[3]圣經(jīng)對(duì)西方文學(xué)的影響[EB/OL].2012-09-22.

http：//wenku.baidu.com/view/ea582289cc22bcd126ff0cbd.html

[4]張舍茹.《圣經(jīng)》西方文學(xué)的創(chuàng)作母題[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（01）：49-50.

[5]金麗.圣經(jīng)與西方文學(xué)[M].北京：民族出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：趙冰（1964-），女，陜西旬邑人，西北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：英美語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及教學(xué)研究。