德育視野下武術禮儀的功能思考

李芬，張同香

摘要：本文運用文獻資料法，從德育視野下，以儒家禮儀文化為思想基礎，對武術禮儀的功能進行思考，指出武術禮儀具有以下功能：喚醒主體的道德自覺；利于道德修養和道德規范飛加強；易于形成良好的道德習慣。

關鍵詞：德育；武術禮儀；儒家禮儀；道德

中圖分類號：G812.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0270-02

一、相關概念厘析

1.禮儀。“禮儀”一詞，很早就被作為典章制度和道德教化使用。在古代漢語中，“禮”主要包含三層意思：（1）我國奴隸社會和封建社會的等級制度，以及與之相適應的一整套禮節儀式。如《論語·為政》：“殷因于夏禮，其損益，可知也”。《禮記·曲禮上》：“禮不下庶人，刑不上大夫”。（2）表示尊敬和禮貌。《左傳·襄公二十二年》：“執事不禮于寡君”。（3）禮物，即贈送的物品。《晉書·陸納傳》：“及受禮，為酒斗，鹿肉一樺”。“儀”既指的是容貌和外表，儀式[1]。在現今的日常生活中，我們認為禮儀就是要求人們在各種人際交往中要有恭敬、謙讓的精神和行為，以保持人際關系的和諧順暢和愉悅。從國家和民族的角度講，禮儀是一個國家、一個民族的社會風貌、道德水準、文明程度、文化特色、公民素質的重要標志。從公民個體的角度說，禮儀是一個人思想覺悟、道德修養、精神面貌和文化教養的綜合反映。因此，禮儀是人們為表達某些專門禮節所使用的儀式，是在人類社會活動的演進中歷史地形成，并且有一定固定形式和專門規定的行為規范。

2.武術禮儀。有研究者認為，武術禮儀指的是習武者在習武群體中建立起人與人之間的特定關系，并為所有習武者所共同認可的，而表現出來的具有濃厚民族傳統文化特色的禮節和行為準則[2]。武術禮儀是禮儀文化的一部分，我們可以把它看成是人們在武術這一特定的環境中所使用的一種儀式，是在長期的活動中演進形成的具有固定形式和專門規定的行為規范。

二、武術禮儀的思想基礎——儒家“禮儀”文化

作為古代中國主流文化的儒家文化，影響了中國近兩千多年的歷史，而儒家文化的重要組成部分之一——儒家禮儀文化，對武術禮儀的形成和發展產生了深遠的影響。

在現代社會中，無論是個人道德，還是社會公共道德與職業道德都是儒家禮儀文化所倡導的，也是一個人行為規范的起點。同時儒家禮儀文化倡導的傳統禮儀講究內涵而兼顧表形，武術禮儀的外在表現形態是儒家禮儀文化與體育禮儀文化的結合點。禮儀屬于道德的范疇，也是儒學的核心內容，我國古代《禮記·曲記》中就有這樣的記載：“道德仁義，非禮不成；力爭辯訟，非禮不決”。道德為萬事之本，仁義為群行之大，人要實行道德仁義四事，不用禮是不行的。儒學倫理注重人的道德品質的修養，而武術禮儀作為禮儀文化的一個組成部分，必然也和儒學有著千絲萬縷的關系，武術禮儀不僅以外在形式表現出了儒學的倫理內涵，同時也吸收了儒學禮儀的精華。

在孔子創立其儒家學派時基于其“興于詩，立于禮，成于樂”的思想，把《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》列為教學內容，而且把這種以“禮”為核心的教育作為治國安邦、平定天下的基礎，接受禮儀教育是個人追求德性崇高所必須的修養環節與修養過程。“德”成于中，“禮”形于外，“德”、“禮”互相依托，相輔相成。生活中以禮“引”德，學習禮儀，約束自己的言行，做到見賢思齊，可以引導人們加強道德修養；以禮“顯”德，社會生活中把握禮儀的尺度，可以展現一個人的道德素質和道德水準，體現出對“禮”的價值的認知水平和對“禮”的執行的修養程度；以禮“保”德，在學習和運用禮儀的過程中，可以幫助人們增強內心的道德信念，掌握正確的行為準則，從而保證道德原則的實施。

在孔子看來，仁德是君子人格的最基本的內涵，人除了具備一般的道德素質外，君子以守禮為第一要義，而作為道德要求，其基本精神便是恭敬禮讓。習武者必須恭敬而謹慎、虔誠，無論對待人生和社會，都必須嚴肅認真、謹小慎微。對己而言，正心需有誠意，對人而言，事父母須尊敬，事君須忠敬，與朋友交往須講信用[3]。因此，在德育教育缺失的時代，武術作為一門體育課堂中的必修科目，對傳承武術禮儀文化是一個不錯的途徑，對道德教育也有著不可估量的作用。

三、武術禮儀的功能思考

1.喚醒主體的道德自覺。武術禮儀的本質應該屬于道德范疇。在教學訓練比賽活動中進行必要的禮儀教育對規范人們的言行舉止有著重要作用。實施禮儀教育從根本上說是在加強道德修養，首先它可以造就遵紀守法具有良好社會道德的文明公民，按規定著裝，比賽過程中尊重裁判和服從裁判的判決，尊重對手理智對輸贏，無不反映出一個人或團隊的良好的道德修養水平。其次可以反映出社會的精神面貌和一個民族的文化素質，對于整個社會的精神文明建設起著極為重要的作用[4]。就武術禮儀中較為普遍的握拳鞠躬禮而言，其拳禮的涵義是：右手握拳表示團結一致，撫于左胸口表示、心中有師長、心中有裁判、心中有對手，鞠躬表示尊重、謙讓。在無需言語的過程中就傳達出了學習者的內在修養。因此，不論是比賽，課堂還是相關的活動中，長期的進行武術禮儀的規范，對學習主體道德意識的喚醒有一定的作用。

2.利于道德規范和道德修養的加強。“練武先習德、習德先習禮”這句武術諺語中的“德”就是指“武德”，“禮”就是指“武術禮儀”。對習武者進行規范的武術禮儀教育，可以引導他們自覺遵守中國傳統的道德規范，提高他們的文明意識，養成文明行為的良好習慣，樹立正確的人身觀和價值觀，使人與人之間、人與社會之間的關系達到和諧、有序[5]。

道德修養的養成一方面就體現在具體的禮儀行為中。禮儀與道德互為表里，相輔相成、缺一不可的。在人際交往中，有一定的禮儀形式。如朋友見面要握手問好，早上見面道“早安”等等。在武術的日常教學生活中，這些課堂常規性禮儀是不可或缺的。無論是抱拳禮還是注目禮都很講究。武術禮儀中內含的道德修為是很多的，在教學或者比賽中，對學習者進行武術禮儀教育，這種特定情景下的行為規范，對于其道德規范和修養的加強是有百利而無一害的。endprint

3.易于養成良好的道德習慣。從道德行為到道德素質，中間還需要一個環節就是道德習慣，它指的是人們在道德實踐活動中不斷積累，并形成一種穩定的行為方式和心理特性？外在道德習慣的形成會大大簡化道德選擇？道德判斷等活動過程，是道德素質形成的關鍵環節？當某種道德行為不斷積累，并形成一種道德習慣時，支配人們行為的道德觀念逐漸深入到人們的情感和意志活動中，內化為人們的道德信念，并形成某種道德素質？道德素質是一定的社會道德原則和規范在個人思想和行為中的體現，是一個人在一系列的道德行為中所表現出來的比較穩定的特征和傾向？一定的道德素質的形成標志著外在的道德要求已成為人們內在的道德信念和行為習慣；對某種原則規范的外在認同變成了內在的自覺自愿的舉動？這正是道德的落腳點和歸宿點，也是道德價值實現的目的要求？

賈秀春在《將武術禮儀教育滲透于體育教學中的思考》一文中指出師生間存在禮儀缺失。在一些高職院校，他們缺失的是師生間最基本的禮節。如有的學生在校外甚至在校內遇見老師，總是視而不見或繞道回避，連最基本的招呼和問好也很難見到。甚至一些傳統的課堂禮節，如“起立問好”也成了稀奇事。這些不得不讓我們深思。

將其放回到武術禮儀中來看，在每一次課堂教學，或是訓練比賽中，師生之間，同學之間，運動員與裁判之間，都遵守武術的禮儀規范，在長期的實踐中潛移默化的養成習慣。比如徒手禮中的鞠躬禮，在見到師長或領導時或是表演、比賽演練結束時使用，在每次課上、次次比賽或訓練中都躬身踐行，如此在實踐過程中不斷的積累，就會養成一種相對穩定的行為方式和心理特性，在日常生活中，見到長輩時，雖然不用行之以鞠躬禮，但是這種穩定的道德習慣會支配人主動向長輩或師長打招呼，因為規范的武術禮儀已經將外在的禮儀舉止內化為自覺自愿的行動了，這對于道德習慣的養成是很好的推助劑。

參考文獻：

[1]付雯，陳華國.關于加強高校體育師范生武術禮儀教育問題的思考[J].福建師范大學福清分校學報，2008，（5）.

[2]毛海濤，姚幸葵.論現代武術禮儀教育的禮思想基礎[J].中國市場，2008，（39）.

[3]王龍.從《論語》探論孔子的禮學觀[J].西南民族學院學報，2002，（8）.

[4]黃壽軍.體育禮儀教育及其實施的途徑與方法[J].安徽體育科技，2003，（12）.

[5]龍一平.以禮儀教育為切入點，促進大學生的道德建設[J].南京醫科大學學報，2006，（3）.

作者簡介：李芬（1984-），女，漢族，山東濟南人，碩士研究生，助教，研究方向：體育教育訓練學。endprint