晚清的兩種愛國主義

胡蝶

袁偉時 著

線裝書局2014年6月版

歷史學家袁偉時先生之煌煌大作《晚清大變局》近日由線裝書局再版。其中袁先生以全面的史料，重新評價了晚清以來的歷史人物。作者指出，晚清中國有兩個類型的愛國主義。第一類是反抗外來侵略，維護國家的主權和尊嚴。這類愛國主義在各個時期和不同制度下通常都被認可和推崇為道德的楷模，因為它涉及的只是保衛而不是改造原有的社會和傳統。林則徐是典型人物。第二類的愛國主義致力于除舊布新，改造原有的社會運行機制，從困境中挽救國家。由于這類愛國主義言行是對傳統的挑戰，且必然觸犯某一社會集團的既得利益，因此往往遭到出自不同動機的訾議。郭嵩燾就是這類愛國主義志士的代表，王韜、鄭觀應、黃遵憲、薛福成、魏源等人也是。

林、郭這兩類愛國者的首要差別表現在如何認識西方和處理同西方的關系上。在近代中國特別是在19世紀，西方列強是一身而二任：既是侵略者，又是富強和先進的榜樣。中國要捍衛自己的獨立就要以自己的對手為師，這是不可抗拒的歷史邏輯，任何身處其境的歷史人物的千秋功罪都要受這個歷史邏輯的制約。

林則徐的愛國主義表現之所以具有近代（落后）的因素，蓋因他仍處于很不自覺的狀態。在林氏遺文和日常言說中，傳統的天朝上國盲目自大的語句俯拾皆是。例如1839年8月6日林則徐“頒發”給英國國王的“檄諭”中說道：“我大皇帝扶綏天下，一視同仁……竊喜貴國國王深明大義，感激天恩，是以天朝柔遠綏懷，備加優禮，貿易之利垂二百年，該國所由以富庶稱者，賴有此也。”“何況茶葉大黃，外國所不可一日無也，中國若禁其利而不恤其害，則夷人何以為生……而外來之物，皆不過以供玩好，可有可無，既非中國需要，何難閉關鎖市！”即使在晚年，退仕閑居在家的林老英雄，還明里暗里鼓動地方紳商士民進行反入城運動，拒絕洋夷商民進入福州。

郭嵩燾的愛國主義表現則與林則徐大異其趣，在出使英國前，他已一再申明：“西洋立國二千年，政教修明，具有本末，與遼、金崛起一時，倏盛倏衰，情形絕異。”他認為一定要如實認識到這個情況，方能處理好對外關系。經過在英國近一年的實地考察，他的認識又有新發展，他痛心地寫道：“三代以前，獨中國有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆遠之于中國而名曰夷狄。自漢以來，中國教化日益微滅，而政教風俗，歐洲各國乃獨擅其勝，其視中國，亦猶三代盛時之夷狄也。中國士大夫知此義者尚無其人，傷哉！”有感于大清夷務工作一再出現的怪現象，尤其是火燒圓明園之后，郭更是沉郁頓挫：“吾嘗謂中國之于夷人，可以明目張膽與之劃定章程，而中國一味怕。夷人斷不可欺，而中國一味詐。中國盡多事，夷人自強，一切以理自處，杜其橫逆之萌，而不可稍攖其怒，而中國一味蠻。彼有情可以揣度，有理可以制伏，而中國一味蠢。真乃無可奈何。夷患至今已成，無論中國處之何如，總之為禍而已。然能揣其情，以柔相制，其禍遲而小。不能知其情，而欲以剛相勝，而急攖其怒，其禍速而大。”郭公此言，用魏源的話說就是：“以內修為外攘，以治內為治外。”用李鴻章的話說就是：“外須和戎，內須變法。”

真正自覺性高的愛國者必然是救國道路的探索者，郭嵩燾的眼光比同時代人深邃之處在于懂得物質層面建設的成敗取決于深層次的社會運行機制的調整和改造。郭公思想之高度，即使21世紀的今天，超過者也是鳳毛麟角。

歷史不是直線運行，而是曲線螺旋式運行；歷史是所有人的創造物，但所有人往往并非總是鐵板一塊、擁有共識，所以歷史常常呈現前進和倒退共存的狀態。歷史是最好的清醒劑，前人的是非曲直、成敗得失不可不察。這就是晚清三千年未有之大變局給予今人的啟示。

漱溟 著

世紀文學/上海人民出版社

2014年9月版有“最后的儒家”之稱的梁漱溟先生（1893～1988）早年投身鄉村建設，巡視抗戰敵后，調停國共兩黨爭端，上縉云山閉關修佛，解放后參觀城鄉新變與土地改革，“文革”抄家受辱，政協學習論辯，常年堅持著述修行，長達50年的行止經歷及感受心境，日記中都有樸實的記錄。

熊秉元 著

人民東方出版社

2014年3月版作者是臺灣著名的經濟學家，他以精確、有趣、深入淺出的文字，闡釋經濟行為、成本、效率等概念，建構一套嚴謹的經濟分析架構，并用于討論契約、正義等法律問題。這些問題的提出和處理方式，顯示經濟學上的效率和司法學上的正義確有密切的關聯，及互相啟發之處。

張慧瑜 著

廣西師范大學出版社

2014年5月版

以2011年以來的影視文化現象為中心，通過闡釋具體的文本來分析當下中國的文化想象和書寫策略。本書主要采用文化研究和文化批評的方法，把文本放置在社會文化的語境中來解讀，從個案背后，可窺近30年來整個中國電影的巨變，亦可更為清晰地理解今天電影的處境。