綿延不息的宗族傳承——徽州祠堂

岳夢影 董強

徽州宗族的歷史源遠流長，既有三越土著，亦有外遷客民。歷史上有名望的徽州宗族有“新安十五姓”與“徽州八大姓”，多“聚族而居，最重宗法”。在群山縈繞、溪壑連亙的徽州，宗法制度一直是維系宗族社會的基石，祠堂則成為血脈相承的紐帶，尤以明清時期最為發達，呈現出“廳祠林立”的景象。修葺祠堂、編纂族譜、家族祭祀，已然成為徽州宗族必備的社會生活。

宗祠的文化精髓

祠堂作為宗族社會的標志，是徽州歷史發展過程中濃墨重彩的一筆，其理論淵藪和文化精髓深深地烙刻在徽州的每一處村落。徽州祠堂最初源于華夏民族的“家廟”與“宗廟”禮制，體現了中國傳統文化中“禮”和“仁”的道義精髓。翻閱徽州宗祠史，儒家文化的斑斑印記鐫刻其中，尤以朱熹所著的《家禮》堪稱代表。朱熹原籍徽州府婺源縣（今江西婺源），是儒學的集大成者。徽州宗祠巧妙地融匯了程朱理學思想，秉持經學、儒學一以貫之，兼具巫覡、儺禮、祭祀等遠古風尚，凝聚于宗祠文化之中。

“聚族而居”“安土重遷”的意識猶如血脈之源，銘刻在每一個徽州人的心中。徽州宗祠成為游子思歸、守望相助的精神寄托，是“崇孝”“尊禮”“祭祖”“尋根”的場所，發揮著勸慰人心、教化宣導、輕利重義的作用。徽州宗祠萃取了中國傳統文化中的“四維八德”，糅合了逸彩古樸的地域特色，形成了以“忠”“孝”“節”“義”為代表的宗祠文化。

徽州宗祠祭祀中既有外神祭祀，又有主神祭祀，是中國民間信仰的集中展現。每逢元旦吉時，中堂高懸祖先掛像，燃爆竹迎喜神；上元節時，神廟內張燈演劇；二月二，以雞豕魚菽迎土地神，祀于中庭；二月十五，祀越國公；清明日，插柳條，蒸粉餅，掃祖墳；立夏日，祀祖薦新；六月六，祀田祖于田坊；中元節，薦新稻，羅列時饈素食，迎城隍；中秋日，聚于宗祠賞月，品西柚，步月達旦；冬至日，焚香告祖。可見，徽州宗祠不僅要祭祀本族先祖，每遇節慶之日，亦需祭文昌、祭灶神、祭門神、祭土地神等。此外，恰逢婚慶、誕子、嫁女、張榜、出殯等人生大事，亦需入祠拜祭先祖，告慰圣賢。

徽州宗祠除有嚴苛的祭祀名目外，還有祭祀組織、祭祀禮儀、祭祀歌謠、祭祀戲劇等。宗祠祭祀往往是盛大的集體活動，由族長邀集，全村上下共同參與。族長除商榷要事、公告布施、奉祀享祭外，還要安排在祠堂戲臺上舉行與祭祖有關的曲藝活動，如“七月中元節祀祖，設盂蘭盆會；閏歲則于是月演劇，名目連戲”。祁門新安鄉洪家村敦化堂古戲臺、葉源村聚福堂古戲臺等祠堂古戲臺，保存完好，遺留至今。

宗祠的瑰寶：女祠與庶母祠

徽州祠堂集徽州文化、中國傳統倫理文化與徽派建筑于一身，用凝重、肅穆的格調詮釋了徽州人對“家”與“族”的認知。徽州宗祠品目繁多，既有宗祠、家祠、支祠、房祠等主體祠堂，還有女祠、庶母祠、專祠、行祠等特殊形式的祠堂，從而構成了分類奉祀、布局縝密的格局。

女祠是徽州祠堂系譜中的一大特色。徽州女祠大多坐南朝北或坐東朝西，與宗祠、男祠的朝向恰好相左。較具代表性的有歙縣潭渡黃氏宗族的“黃氏享妣專祠”、棠樾鮑氏宗族的“清懿堂”、呈坎前羅氏宗族的“女祠”、休寧縣黃村黃氏宗族的“女祠”以及祁門縣渚口倪氏宗族的“庶母祠”等。女祠的產生與徽州地域文化有關，徽州社會大多“女主內、男主外”，成年男子婚后需留有子嗣，方可跋涉千里，或考取功名為官，或外出經營為商；女子則留守家中，以孝德侍奉公婆，以耕讀傳家教育子女。據歙縣潭渡黃氏宗族所遺留的《潭渡黃氏族譜》記載，潭渡“黃氏享妣專祠”就是為告慰母慈所立。

明清以降，“奉男主，不祔女主”的現象為之一變，徽州宗族祠堂既奉男主，亦奉女主。據歙縣《桂溪項氏族譜》的《供奉神主龕室規》所載，“寢室之制，龕座三間，中為正寢，左右昭穆，始祖以下五世考妣，聿開巨族，澤利后人，神主供奉正中，永不遷動”。休寧縣《茗洲吳氏家典》的冬至祭始祖圖中，左為“始祖考牌位”，右為“始祖妣牌位”。徽州宗祠中亦有單列祭祀的女祠，清懿堂就是國內現存最完整的女祠。清懿堂修筑于清嘉慶年間，是棠樾鮑氏家族為祭祀本族女輩先祖所建，與祭祀本族男輩先祖的敦本堂迎面相對，可謂是“乾坤相對、天地相合”，堪稱棠樾“雙璧”。清懿堂由棠樾鹽商巨子鮑啟運建造，祠宇架構宏大，裝飾炫美典雅，與男祠相比，有過之而無不及。

庶母祠亦是徽州祠堂系譜中的瑰寶。眾所周知，封建禮法極重嫡庶之辨，以正名分。程頤有云“庶母不可祔祠堂，其子當祀私室”，這一原則被徽州世族奉為準則。然而，徽州望族大戶之家“三妻四妾”極為普遍，倘若庶母不祔祠堂，子嗣則祀私室，無異于“孤魂野鬼”。每當蒸嘗時祭，庶母之子雖大富大貴，卻不能在祠堂中祭祀母親，甚感悲戚。為紓解庶子孝心，徽州有不成文之例規，倘若庶母之子或博取功名、或致富財闊、或嫡母無子，可由庶母之子向祠堂繳納一定的“入主費”，其母神主即可入祠享祀。盡管徽州各地的諸多宗族家規中，專列有庶母神主“不可祔祠堂”的規定，但休寧縣的《茗洲吳氏家典》就載有“庶母不可入祠堂，若嫡母無子而庶母之子主宗祀，亦當祔嫡母之側”。由此觀之，嫡母神主與男祖先的神主一樣，共同奉祀在祠堂內；而庶母神主亦可入祠祭祀，但必須居嫡母之側。

雖然在幾近苛刻的條件下，庶母享有了入主祭祀的“權利”，但卻僅能享受一代，庶子亡故后，其后人便須將庶母牌位遷出。

祁門渚口倪氏庶母祠是目前可見的庶母祠之一。貞一堂本為倪氏宗祠，庶母祠旁及其右，它的修造與一段塵封往事有關。清宣統二年（1910年）元宵節，倪氏宗祠因舞龍燃放鞭炮慘遭烈火而焚，“柱折梁傾，玉石俱碎，付之一炬”。族人見此，面面相覷，驚愕不已。富商大賈倪尚榮向全族倡言，“吾族雖貧，而子孫繁衍，眾志成城，出資出力，各盡乃心”，遂首捐巨貲，議復重建，族眾翕然。倪尚榮攜全族之力，兩閱寒暑，未待大局甫成之日，卻不幸作古。其側室金、王二氏承夫遺愿，以紡織資獨擔兩廊、石池工程，竟成亡夫遺愿。金、王二氏之舉，全族敬佩至深，倪氏家長撰有頌揚碑，立于貞一堂天池左右。即便如此，按族規，二氏亡故后，仍不能進貞一堂。倪氏宗族為旌表其功，遂在側旁建庶母祠，以奉祀金、王二氏神主。

宗祠的臻品：呈坎寶綸閣

“祠堂高聳郁云煙，松柏蒼蒼不記年。最愛土風猶近古，蘇公族譜范公田。”祠堂的偉岸雄風、恢弘氣勢，令人贊嘆。徽州呈坎村的寶綸閣堪稱是徽州祠堂建筑的臻品，也是迄今為止保存最為完整的明代宗祠建筑。

呈坎羅氏源出江西豫章（今江西南昌）羅秋隱和羅文昌一脈，唐末遷至龍溪，遂易名呈坎，乃是呈坎始遷祖。明萬歷年間的羅應鶴，歷任御史、大理寺丞、保定巡撫等要職，深得萬歷皇帝賞識。羅應鶴為供奉圣旨及收藏御賜珍品，擴建羅氏宗祠，置寶綸閣。

羅氏祠堂處于呈坎村的中心，居于最高處，選址完全遵從“龍脈”“水口”“明堂”等風水因素的要求，將人、自然與宗法聯系起來，體現了“天人合一”“人法自然”的思想。羅氏祠堂的建造呈現出內繁外簡、格局規整的特點，主體分為三進：第一進為儀門，第二進為大堂，第三進為寢殿，兩進之間則為天井。寶綸閣位于羅東舒祠（羅東舒，羅氏宗族先賢，宋末元初著名學者、詩人）的后寢，可謂是整個祠堂建筑的精華部分。跨過第二個天井，映入眼簾的便是寶綸閣。寶綸閣的主體建筑和第二個天井之間以青石板欄桿相隔，青石板上刻有各種花紋，多以幾何圖案為主。在縱長的青石板欄桿之間，附有4道短臺階，每道臺階的望柱頭上均刻有浮雕石獅，其森嚴氣勢不言而喻。站在青石板上，厚重、壯觀的寶綸閣建筑盡在眼前。

寶綸閣的閣頂和屋檐均采用徽派建筑手法，兩層圓弧形屋頂、向上飛揚的檐角飾以青磚，體現出豐富的空間感。與其他古村落建筑不同的是，寶綸閣的木質外檐之下是幾十根方形石柱；而在方形石柱之后，又有幾十根木質圓柱屹立，兩層柱子共同支撐起縱橫交錯的橫梁。這些縱橫交錯的橫梁之上均有彩繪圖飾，圖案似波斯地毯，又似中式花格子布，雖然歷經百年，光彩依舊絢麗奪目。在橫梁與柱子的榫卯接口處，附有精雕細琢的蓮花木雕、鏤空替木和斗拱雀替。值得一提的是，斗拱雀替上面有數個如盛開蓮花般的木質花雕，其底部則刻有“似龍非龍”的紋飾。

寶綸閣除了正殿中間的9個開間之外，兩側還有兩個樓梯間。透過樓梯間不僅可以俯瞰整個寶綸閣的精美構造，還可以眺望呈坎村的全景，山、水、人融為一體，構成一幅柔和的山水畫卷。

【責任編輯】王 凱