《錢學森書信》中的哲學思想探要

謝 娟，張年鳳

（1.欽州學院，廣西 欽州 535099；2.百色學院，廣西 百色 533000）

《錢學森書信》中的哲學思想探要

謝 娟1，張年鳳2

（1.欽州學院，廣西 欽州 535099；2.百色學院，廣西 百色 533000）

錢學森是當今世界著名的偉大科學家，同時也是卓有成效的馬克思主義哲學家。《錢學森書信》于2007年5月由國防工業出版社出版，《書信》涉及面廣而深，就像是包羅萬象的大百科全書，而把辯證法運用到書信中，是《書信》的一條主要線索和鮮明特征。深入研究《書信》中的哲學思想對我們進行科學探索和社會實踐及提高人們認識世界和改造世界的能力具有深遠理論意義和實踐價值。

錢學森；馬克思主義哲學；現代科學技術體系

一、《錢學森書信》的靈魂是辯證唯物主義

在《錢學森書信》中，錢學森與社會各界人士的探討，涉及面廣而深，包羅著各類學科。雖然《書信》內容涉及的領域如此寬廣，但卻有一個共同的特點，即錢學森在探討和研究各門科學時都以辯證唯物主義為指導思想，不拘形式地發表自己的真知灼見。

錢學森在與楊春鼎同志的討論信中指出：“您說文藝理論界，別人也不深。這我一般可以同意，但我想其所以淺，最關鍵的還不在于有沒有思維科學，最關鍵的是沒有真正用馬克思主義哲學來作指導，建立辯證唯物主義、歷史唯物主義的理論。所以我勸您下一番功夫熟悉并弄懂經典文藝理論、掌握馬克思主義哲學。 ”[1]386

“研究人體科學的確不易，但也不是一點都走不動，還是大有可為。問題是要博采各現代科學技術的成果、結合我國古代成就和民間流傳的好東西，而且一定要用人類知識的精華——馬克思主義哲學來指導。”[1]227這是錢學森在與張可文同志探討人體科學時所強調的觀點。

在與王敬同志交流時，錢學森指出：“科學技術是一個整體，中醫不能獨立于世界科學體系之外；猶如今天的中國不能閉關自守一樣。陰陽五行學說如是科學真理，就應能把全部自然科學都概括在內。如不能，那就只有用今天科學技術最高概括的馬克思主義哲學來闡述中醫了。馬克思主義哲學能指導自然科學和社會科學。 ”[1]98

錢學森無時無刻不在堅信和宣傳馬克思主義哲學即辯證唯物主義是人類一切知識的最高概括，是人類智慧的結晶。對各門科學的研究與探討，錢學森始終貫穿著辯證唯物主義的思想。辯證唯物主義是貫穿《錢學森書信》的一條主線。就像當年列寧讀完《馬克思、恩格斯通信集》指出，其焦點是辯證法一樣。《錢學森書信》的焦點與思想制高點正是辯證唯物主義。它是當今馬克思主義哲學中極其重要的寶貴文獻。

二、錢學森認為現代科學技術體系的最高概括是馬克思主義哲學

在馬克思主義哲學的指導下，錢學森運用系統論的觀點和方法，科學地提出了現代科學技術體系。縱觀整個體系，它分為三個層次。最高層次是現代科學技術體系的最高概括馬克思主義哲學即辯證唯物主義，最下面一層為現代科學技術的十一大部門，其間通過十一架“橋梁”把現代科學技術的十一大部門與馬克思主義哲學緊密聯系在一起。

如圖所示：

自然科學過渡到馬克思主義哲學的橋梁是自然辯證法；社會科學過渡的橋梁是唯物史觀；數學科學的橋梁是數學哲學；系統科學的橋梁是系統論；思維科學的橋梁是認識論；人體科學的橋梁是人天觀；軍事科學的橋梁是軍事哲學；行為科學的橋梁是人學；地理科學的橋梁是地理哲學；建筑科學的橋梁是建筑哲學；文藝理論的橋梁是美學。

現代科學技術體系的提出，并不是一蹴而就，也不是錢學森的突發奇想，它能形成和發展成為一個科學的、合理的、獨具特色的現代科學技術體系，其間有一個漸進的認識過程，但無論是任何一個階段的認識，錢學森始終堅定不移地把馬克思主義哲學作為現代科學技術體系的最高概括。

錢學森在寫給洪定國同志的信中指出：“一體化的終極是科學的哲學，即馬克思主義哲學。馬克思主義哲學在現代科學技術體系的頂峰。”“暫時還進入不了這個現代科學技術體系的學問是我所謂 ‘前科學’。所以現代科學技術體系是一個有序的、動態的開放系統，這個開放系統的環境就是 ‘前科學的海洋’。 ”[2]247

這表明：錢學森始終肯定馬克思主義哲學的崇高地位，認為馬克思主義哲學是人類知識的最高概括，是經實踐檢驗的真理，是時代的精華。它絕不是孤立于現代科學技術之外的，它是與現代科學技術緊密相連的，并隨科學技術的不斷發展而深化。同時以馬克思主義哲學為指導將促進現代科學技術的不斷豐富、完善直至趨近絕對真理。馬克思主義哲學扎根于科學技術中，是科學技術的最高概括，它不僅是知識，更是智慧。

錢學森以馬克思主義哲學為最高概括的現代科學技術體系結構，不僅為客觀世界描繪出了一幅科學的辯證圖景，而且有力地揭示了馬克思主義哲學與現代科學技術之間的內在聯系，充分顯示了馬克思主義哲學的巨大威力與實踐意義，同時也充分證實了馬克思主義哲學是業已達到科學水準的哲學形態，它仍是當今時代的精華。

三、錢學森關于復雜巨系統的哲學探索

復雜性問題的研究是當今學術界研究的前沿和焦點，是一個新的科學領域。錢學森所倡導的系統科學就包含著對各種復雜性問題的研究和解決。錢學森通過對系統科學的一系列研究和應用，特別是對建立系統科學體系的探索，使錢學森逐漸走向了復雜性研究，并提出了開放的復雜巨系統這一概念。在1997年3月8日致中國科學院自動化研究所戴汝為同志的信中，錢學森指出：“我們的思想是根于馬列主義辯證唯物主義的，實事求是，不空想！”“復雜性離不開系統，只說復雜性不夠，要用系統；而且因為用了宏觀方法，故稱復雜‘巨’系統。 ”[3]258-300什么叫復雜性？錢學森在1997年6月30日致中國科學院自動化研究所戴汝為同志的信中，說：“復雜性是開放的復雜巨系統的特征。對它不能用還原論的方法；還原論方法只能在簡單巨系統有效。復雜性來源于子系統種類多，而且子系統的行為又依系統的子系統形成的環境來定，高度的非線性關系。 ”[3]258-300

錢學森根據馬克思主義哲學的基本原理，在總結現代科學技術的綜合成果，特別是交叉科學的最新進展上，提出了開放的復雜巨系統理論，即：系統本身與其周圍的環境有著信息、能量等的交換，所以是“開放的”。而系統有包含著成千上萬的子系統，所以又是“巨系統”。這一理論在馬克思主義哲學的引領下，牢牢地抓住了當今前沿的認識難點和重點，融會貫通自然科學、社會科學、思維科學，不僅豐富和發展了唯物辯證法，同時也為我們進一步探索各種事物與人之間的復雜情況，了解各種復雜系統之間的相互聯系、變化發展、把握事物的本質及其規律等提供了新的理論、新的觀點。它不僅是系統科學理論的深化和升華，是人類智慧的結晶，同時也是新加入人類智慧寶庫中一顆璀璨的思想明珠。

四、錢學森對思維科學的研究

錢學森可謂是我國最早明確提出要把思維科學作為一門學科來系統研究的科學家。他在研究和發展思維科學時，堅持理論聯系實際的方法，認為思維科學的發展必須要與人工智能、智能計算機的工作緊密結合在一起。人工智能以思維學為其理論基礎，思維學又以馬克思主義哲學為指導，從馬克思主義哲學的各種成果中尋找途徑，思維學實際上就是從哲學中演化出來的。因此，研究思維科學就必須以馬克思主義哲學為指導。錢學森是一位自覺運用馬克思主義哲學的偉大科學家，他在分析和處理科學技術與科學研究碰到的難題時，總是不斷地總結經驗，運用馬克思主義哲學的方法去分析問題和解決問題，這就為思維科學的研究提供了豐厚的哲學底蘊。

1986年5月28日錢學森寫給中國科學院自動化研究所戴汝為同志的信中說道：“思維科學是非常重要的，似應譯為NoeticSciences，是處理意識與大腦、精神與物質、主觀與客觀的馬克思主義科學。很不容易！千萬不能庸俗化！搞好了，是馬克思列寧主義的勝利。”[4]1411999年2月15日，錢學森在與中國人民大學馬克思主義學院錢學敏教授談論思維科學時，指出：研究思維科學的“核心問題是破除迷信，既不不搞機械唯物論，也不搞唯心主義。這是一個我們中國人可以多做貢獻的領域。”[5]439

錢學森對思維科學的研究，不僅有利于人類思維能力的提高，有利于加速前科學知識向科學知識轉化，還將帶來一次計算機智能化的偉大革命，促進了人類思維和整個科學技術事業的巨大飛躍。

五、錢學森闡述了產業革命、“世界社會形態”等唯物史觀

多年來，錢學森始終堅持馬克思、恩格斯的歷史唯物主義觀點，并依據馬克思恩格斯關于科學技術對生產力發展、生產關系變革以至社會革命重大影響的思想及鄧小平同志關于“科學技術是第一生產力”的論斷，對科學革命、技術革命、產業革命和社會革命等一系列理論問題，提出了一套系統的完整的科學理論。錢學森指出：“科學革命是人認識客觀世界的飛躍，技術革命是人改造客觀世界技術的飛躍。而科學革命、技術革命又會引起全社會整個物質資料生產體系的變革，即產業革命。”[7]錢學森的觀點，概括地講就是先有科學革命，繼而又技術革命，最后是產業革命。產業革命可以理解為是科學革命和技術革命所引起的全社會整個物質資料生產體系的改革，也可以理解為經濟的社會形態的飛躍就是產業革命。

錢學森認為，在人類發展史上，依次發生過四次產業革命，而我們現在正在面臨著第五次產業革命，即以電子、信息技術為基礎，以計算機、網絡等為核心的信息革命。接著人類還將進入第六、第七次產業革命。第六次產業革命以重組DNA技術、動植物細胞大規模培養技術等現代生物技術為主要手段，為工農業生產的發展開創新途徑。第七次產業革命，錢學森認為，將以人體科學研究為主，引發一場新的產業革命。

錢學森作為一個戰略科學家，堅定的馬克思主義者，他不僅預見到新的產業革命會給我們帶來深遠的社會影響，將開闊我們的視野，開辟科學研究的新領域，為新的科學革命創造前提。隨著第五次產業革命的推動及世界市場經濟的迅速發展，在經濟上，全球一體化趨勢日益增強，世界正逐漸形成一個相互聯系、相互促進的大社會，面對這種世界一體化的社會形態，錢學森提出了一個新的社會歷史觀即“世界社會形態”。

1993年3月18日，錢學森在寫給中國人民解放軍軍事科學院戰略部黃碩風教授的信中對世界社會形態進行了闡述，他指出：“當今世界是一個統一的世界社會，不管什么國家政治制度，那一個國家也離不開別的國家。這是一種前所未有的社會形態——世界社會形態。過去從單一國家或地區論，有原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和過渡型的社會主義社會。但從資本主義進入壟斷資本主義即帝國主義侵略。另一方面又使世界一體化了，使不發達地區的人民覺悟了。這一過程到第二次世界大戰已十分明顯，獨斷專行的帝國主義也到處碰壁——朝鮮戰爭、越南戰爭、阿富汗戰爭都失敗了，所以帝國主義的老牌資本主義已趨于滅亡，列寧的預見是正確的。現在是世界社會。當然，這個世界社會充滿了矛盾與斗爭。各種政治制度、各種民族和信仰、各種集團利害的矛盾斗爭是一刻也沒有停止過。但作為一個馬克思列寧主義者，我們堅信：這一斗爭的結果一定是世界大同的共產主義世界社會。”[5]159

從《書信》中我們可以知道，錢學森提出的“世界社會形態”是繼資本主義形態之后，實現共產主義社會之前的一種過渡性的社會形態。世界社會形態的產生反映了世界各國、各族之間普遍的交往，從而使世界進入一體化的過程。世界社會形態的形成標志著全球化的迅速發展。盡管當今社會仍存在著許多矛盾和斗爭，但社會歷史的發展，始終是從分到合。錢學森不僅是一位堅定的馬克思主義者，同時他提出的“世界社會形態”對我們走向共產主義社會，實現世界大同提供了堅實的理論基礎。

在《錢學森書信》中，錢學森對追求真理的執著，對科學研究的孜孜不倦，對馬克思主義哲學的拳拳服膺，是我們進行各項工作的典范和楷模。錢學森不僅是一位造詣廣博而精深的偉大科學家，而且是一位具有遠見卓識的馬克思主義哲學家，他深刻的科學思想為我們這個時代的科學事業提供了豐碩的寶藏，他精湛的哲學思想為科學研究提供了堅實的理論依據和有力的思想武器，二者的有機結合則實現了馬克思主義哲學與自然科學的聯盟。

[1]涂元季主編.錢學森書信（第一卷）[M].北京：國防工業出版社，2007.

[2]涂元季主編.錢學森書信（第六卷）[J].北京：國防工業出版社，2007.

[3]涂元季主編.錢學森書信（第十卷）[J].北京：國防工業出版社，2007.

[4]涂元季主編.錢學森書信（第三卷）[M].北京：國防工業出版社，2007.

[5]涂元季主編.錢學森書信（第七卷）[J].北京：國防工業出版社，2007.

[6]錢學敏.試論錢學森的科學觀與方法論[J].云南民營科技，1996 (05).

（責任編輯：梁景時）

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A

1008—7974(2014)04—0085—04

2014-03-31

謝娟(1984－)女，瑤族，欽州學院教師；張年鳳（1983－）女，壯族，百色學院教師。

欽州學院2011年重點科研項目“《錢學森書信》的哲學價值的研究”的階段性成果。項目編號：2011XJKY-07A