孔子與蘇格拉底啟發教學思想產生的背景分析

李正杰

【摘 要】孔子與蘇格拉底分別在歷史的不同時期提出了相同的教育教學方法，但是東西方不同的文化背景造就了兩種不同的教育內涵。

【關鍵詞】孔子 蘇格拉底 啟發教學

東西方的兩位歷史偉人、文化巨匠孔子和蘇格拉底給我們留下了寶貴的文化遺產，兩位哲人都先后提出了啟發誘導的教學方法。不同的文化背景造就了不一樣的民族和教育，兩者的教學方法的產生又有哪些不同的背景呢？

一、時代背景

孔子（公元前551-479年）生活在我國的春秋戰國時代，而這一時期正是我國社會制度急劇變革的時代。隨著社會生產力的不斷進步，奴隸制經濟基礎的井田制逐步瓦解，土地逐漸集中在私人（地主）手中，封建制經濟基礎逐步確立。這種變革反映到政治上，就是奴隸主階級的政權向新興地主階級的政權轉化。伴隨著這種政治經濟方面的變革，思想意識和文化教育方面也開始了相應的變化。官學的沒落，私學的興起，士階層的崛起，學術下移，各家學派思想逐漸發展。

蘇格拉底（公元前496-399年）生活在古希臘雅典這個城邦國家的奴隸制民主政治發展到高峰的伯里克利執政時期。在這個時期里，隨著個體私有農業、手工業、商品經濟和民主政治的發展，公民的社會權利不斷擴大，民主意識不斷增強。他們與前人相比，無論在思想上還是在行動上都有更多的自由和機會。這就要求公民在社會生活中發表自己的見解和主張，積極主動地參與公共活動。相應的教育也必須進行變革。

二、階級基礎

1.孔子——奴隸主階級的改革派

孔子的祖先是商朝王室，孔子基本上是一個奴隸主階級的思想家，思想上擁護周禮，但并不是冥頑不靈的。他感覺到周禮在當時的危機；他也認為，周禮終究必需有所改革。他是一個奴隸主階級的改革派。

他說，殷因與夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。（《論語·為政》）“以為基礎”就是“因”“有所損益”就是“革”。歷史的演進無非就是“因”“革”互相為用。繼承千代的優秀遺產，創造后代的幸福。

孔子曾自述：“吾少也賤，故能多鄙事”。年少時期的曲折經歷造就了一生勤奮好學的孔子，社會的動蕩也激發了孔子內心強烈的使命感和責任感。孔子周游列國，積極尋求“學而優則仕”的道路，但是現實卻令人沮喪，孔子的政治主張得不到統治者的認可，只能退而求其次，建立私學，以教育為手段培養人才、傳播知識、發揚自己的政治主張。

2.蘇格拉底——一個理性思想的獨行者

蘇格拉底生活在古希臘奴隸制民主政治發由盛轉衰的時期。雅典城邦在伯羅奔尼撒戰爭（公元前431-404年）中戰敗之后民主制度由此走向衰落。

從雅典戰敗開始，雅典城邦經歷了僭主制、民主制頻繁更迭的政治局面，盡管雅典后來恢復了民主制，但長期戰爭的影響遠未結束，經歷過戰亂的雅典城邦滿目瘡痍，在經濟和政治上陷入混亂，“所有人的生活都陷入混亂；但蘇格拉底除外”，他仍日復一日的以詰問法審査人們的道德觀念。

蘇格拉底把自己的行為限制在各種私人生活領域、拒絕投身政治（服兵役以及曾任雅典公民大會主席一職只不過是每個公民應盡的義務，稱不上投身政治），在僧主派與民主派的激烈斗爭中兩不相幫，既不服從僭主的權威，也不與民主派一起逃亡、同甘共苦；而且不論哪個政治派別當政，他對時弊的批評不絕于耳。民主派和僭主派都對蘇格拉底有著很差的印象。

蘇格拉底一生無意于政治，他強調，一個想為正義而斗爭的人，必須有一個私人的身份而不要公共的職位，不直接地參與政治，而是站在遠處批判政治。這種不在其位而謀其政的思想與以孔子為代表的儒家知識分子強調直接參與政治的做法迥然不同。在他看來，自己的天職就是做一只牛虻，雅典就是牛或者馬，他受良心的驅使來叮咬這頭行動遲緩的“牲口”。

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