弘揚傳統孝德文化守望共有精神家園

〔作者簡介〕李仁君，阿壩師范高等專科學校人文社會科學系講師，四川汶川623002。2012年，由人民出版社出版的、肖波教授編著的《中國孝文化概論》（以下簡稱《概論）》一書，以整體論和系統論為理論架構維度，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學思維方式為基本觀點，以孝文化的時代價值為落腳點，對中國孝文化進行了梳理，對孝道思想進行了厘清，對孝文化的理論意義和實踐價值進行了歸納總結，是當代關于孝文化最為系統、最為全面，集近現代以來中國孝文化研究成果之佳作。

中國素有“禮儀之邦”的美譽，孝德更是中國人引以為耀的美好品德。在中國幾年前的歷史長河中，孝作為一種人類最自然、最樸質、最美好的人倫情感，猶如一汪清澈的甘泉，流注中國人的心肝脾肺，化育著中國人的血質和品質，鑄就了華夏兒女尊老敬老的良好精神品質。歷史沉淀而成的中國孝文化，根深而葉茂，對中國歷代社會的政治、法律、文學、宗教、倫理等諸多方面產生了深刻的影響，就像錢穆先生曾經說的那樣：中國文化就是孝的文化。所以說，要了解中國文化，要讀懂中國百姓，不讀懂孝文化是不行的。《中國孝文化概論》是幫助我們讀懂孝文化、讀懂中國百姓的佳作。

一、一本優秀的孝德教育教科書

《概論》一書首次提出了孝文化研究的對象和方法，對孝文化的概念、特征、功能和意義進行了系統分析，為孝德教育提供了一本優秀的教科書，也為孝德教育成長為一門學科奠定了基礎。

任何一門研究性學科或專業都有自己的研究對象。近年來，在我國百花齊放、百家爭鳴方針的指引下，孝文化研究的相關論文達到二萬余篇，以“孝”命名的著作就有一二十部，但這些論文和著作都沒有明確提出孝文化研究對象的概念。在《概論》一書中，從文本、義理、人物、比較和教育實踐等五個方面闡述了孝文化的研究對象，認為：文本研究表現在孝經學和百孝圖研究方面；義理研究表現在孝觀念和孝的歷史流變研究方面；比較研究表現在（中西）比較文化語境下的孝文化研究，加之孝文化的人物和教育、實踐的研究，使孝文化的研究對象更加全面、更加規范，系統性和針對性更強。

科學的研究方法是我們正確對待中國孝文化的關鍵。從當今中國孝文化研究文章來看，一些作者停留在材料的堆積上，置以旁觀者的姿態；一些作者則頭腦狂熱、癡迷復古，以為非古莫是；還有一些人認為孝是封建文化，是父輩和子輩人格不平等的表現，對孝文化口誅筆伐，持否定態度；更多的作者則主要從一個方面、一個人物、一個階段或者一個領域里對孝文化進行研究，缺乏對中國孝文化的整體把握。《概論》一書認為孝文化研究的基本方法主要有：第一種是歷史分析與邏輯分析相結合；第二種是典籍研習與社會考察相結合；第三種是批判繼承與開拓創新相結合。這為孝文化研究的基本方法做了原則性定位，在分析孝文化研究方法之并集的基礎上，合理地找到了孝文化研究方法的最大公約數。

關于孝文化的概念、特征、功能和意義，《概論》一書也進行了分析和概述。

孝文化的概念。該書中指出：“孝是中國文化的原發性、綜合性的文化概念。”原發性至少說明兩點：一是中國文化的產生與孝有著密切的聯系；二是與西方文化之比較而言，突出了孝在中國的民族性特色。綜合性地道出了孝在中國并不是單一存在的一種文化現象，而是與中國文化、家庭、社會和當代文明緊密聯系，交織存在著的文化現象。

孝文化的特征、功能和意義。該書實事求是地歸納了孝文化的血源生發性、倫理政治性、實踐教育性、主體失衡性、傳承義務性五個方面的特征；認為孝的社會歷史功能及作用有四個方面：一是個人倫理道德修養的基礎、二是家庭政務文化的根本、三是形成中國人格特質的根源、四是維護社會穩定的精神力量；同時指出孝文化研究有助于認識民族自身、有助于破解養老難題、有助于傳承民族文化等三個方面的重要意義。

二、一本正確認識中國傳統孝文化的典范論著

該書從唯物史觀的角度對孝文化的起源、發展和演變進行了梳理歸納，從辯證唯物主義的角度對孝文化的內涵以及孝文化與家庭、政治、法律、宗教的關系進行了客觀闡述，堅持一分為二的辯證思維，去蕪存菁，去偽存真，為正確認識中國孝文化起到了匡正作用。

孝文化的起源、發展和演變問題。該書在闡述孝文化的起源時主要有兩點值得關注：首先強調孝的親情意識，是一種人類對生育養育之恩的感懷報答之情，是人類生命意識的覺醒。《概論》一書收集了大量的資料，在邏輯分析的基礎上，強調孝的血緣關系和社會條件，即孝文化起源的物質性基礎，在理論上站住了腳，在論證上有理有據，這是近年來孝文化起源研究的一大亮點。該書對孝文化的發展和演變問題，遵照了一般文化發展規律的特點，論述了各個歷史階段孝文化發展和演變的概貌，認為：商周是從孝意識到孝德觀的形成和確立時期、春秋戰國是儒家對孝文化的進一步豐富和發展時期、漢代是“以孝治天下”的理論與實踐時期、魏晉南北朝是孝的崇尚與變異時期、隋唐五代是孝的進一步政治化和法律化時期、宋元明清是孝的登峰造極與愚孝時期、近現代是孝的現代反思與激烈批判時期。這些論述總體上符合一般文化的發展規律，符合中國歷史的發展規律，對我們正確認識中國孝文化具有重大的啟發作用。

辯證地看待中國孝文化的內涵以及與家庭、政治、法律、宗教的關系。一提到孝，現在不少人認為：孝就是順從父母，就是操守“天下無不是的父母”的信條，就是愚孝，是父輩和子輩人格不平等的表現；行孝是保守的表現，就如《論語》里說的“無改父之道”就是孝，反對創新和進步。甚至一些人片面地認為：孝子，只是在父母去世時對子女的特定稱謂。對于這些觀念，《概論》一書收集了大量有力的論據，對孝的基本內涵、延伸內涵和精神意蘊進行了辯證地分析，為孝文化進行了“正名”。書中將孝文化的基本內涵概括為歸親延親、養親敬親、療親侍親、順親諫親、繼親尊親、葬親祭親六個方面，為“孝”進行了正本清源。同時，《概論》還對于孝文化的延伸內涵進行了詳細論述，對孝文化的精神意蘊進行了提煉。作為家庭倫理之孝，在發展過程中與政治、法律和宗教等不可避免地相互聯系，相互融合。正是這些緣由，中國孝文化在發展中不斷地被引申、被推崇、被歪曲、被利用，以至于出現異化和蛻變，使得不合理的成分被放大，從而遮蓋了孝的人民性精華的光芒，所以到了近代被遭到批判和清算。《概論》在字里行間流露出來的對中國孝文化的科學態度和負責任胸襟是難能可貴的，這種理想和追求值得當代學者所效仿和推崇。

三、一本立足傳承、著眼創新的中國孝文化研究力作

對待中國傳統孝文化，該書堅持傳承創新、推陳出新、古為今用的原則，從經濟、社會和文化教育的角度對中國孝文化的時代價值進行了全面論述，突出了中國孝文化民族性和時代性。

吹捧過去固然不可取，但忘記民族歷史和民族文化那就是千古罪人，一個國家不可能在完全否定傳統文化、在不辨真偽地打破一切“舊”文化妄圖在廢墟上建立起一個符合民族特色的“新”文化，這是歷史虛無主義，其結果必然造成民族文化斷裂、國人內心張力失衡。《中古孝文化概論》在傳承中國孝文化上做出了嘗試、做出了努力，值得喜之，敬之。

關于如何傳承傳統文化，批判繼承法主張采取一分為二的方法，而該書中就持這種觀點，認為：孝的歷史價值有利于調整社會中的人際關系，維護社會穩定，對中國國民性也產生了積極影響；但也有父母子女間人格不平等、血緣親情優先于法律、迷信與愚孝等缺點。除此之外，書中理論中還有一個隱藏的觀點，那就是采取“舊瓶裝新藥”的抽象繼承法對待孝文化，在此基礎上從經濟、社會和文化教育的角度對孝的時代價值進行了合理的論述，對以后孝文化的研究具有許多啟發性意義。

四、一本以“守望中華民族共有精神家園”為價值追求、堅持文化自信和實現中華民族文化之夢的光輝著作

一個人需要精神，精神是人生的支柱；一個民族需要民族精神，民族精神是一個民族的象征。文化是民族的血脈，是民族精神的土壤。中華民族精神是在中國文化歷史發展長河中形成并內化在中國人民的品格之中。中國文化是和諧而包容的文化，也是世界上唯一的沒有完全歷史斷絕的文化。之所以是這樣，最重要的一點，就是中國孝文化的“和諧意識”和“延續意識”。中國特色社會主義的道路自信需要文化自信，“中國夢”也包括中國文化之夢。堅持文化自信，守望中華民族共有精神家園，需要大力弘揚中國傳統優秀文化。《概論》一書以“守望中華民族共有精神家園”為價值追求，對中華孝道文化進行梳理和整合，既理直氣壯，又實事求是地認識和評價中國孝道文化，是可喜可揚的。

總之，肖波教授主編的《中國孝文化概論》一書，以傳承創新中國傳統孝文化、守望中華民族共有精神家園之崇高熱情，以辯證唯物主義和歷史唯物主義之科學態度，以批判繼承和抽象繼承相結合之科學方法，在整合近年來中國孝文化研究成果的基礎上，進一步對中國孝文化在理論高度上進行了系統化，在理論深度上進行了闡述和分析，在理論廣度上進行了拓展和延伸。《中國孝文化概論》是中國孝文化研究之圭臬，也是現階段中國孝文化研究的集大成者，具有極為重要的理論價值和實踐指導意義。（責任編輯：顏沖）

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