《左傳》倫理思想內(nèi)涵探析

張寶林

春秋時期可以說是新舊交替的時期。舊有的社會文明已經(jīng)受不住新的文明沖擊，一個新的、充滿活力與野心的時代業(yè)已來臨，一批新的士人階層走向歷史舞臺。生產(chǎn)力的解放，促進了社會文化的發(fā)達，成為文化的軸心時代，完成了從詩的文化向史的文化的轉(zhuǎn)型，以老子、孔子為代表的思想集團在此時形成，在政治上表現(xiàn)為爾虞我詐，弱肉強食，在經(jīng)濟上表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了長足發(fā)展，在意識形態(tài)上表現(xiàn)為禮崩樂壞。而此時倫理道德受到高度重視，宗教性的對天信仰已普遍動搖，一些有識之士表現(xiàn)出了對天命和神的否定。“天道遠，人道邇，非所及也。”（《左傳·昭公十八年》）開始重視道德作用，重視道德修養(yǎng)和道德教育。而個人的道德作用，此時已備受重視。“惡之來也，己則取之”（《左傳·宣公十三年》），“修己而不責人，則免于難”。這種覺醒是社會生產(chǎn)力提高承載而來，也是倫理思想的突破。魯國的臧文仲在借用歷史事實說明倫理道德的社會作用時說：“禹湯罪己，其興也悖焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。”（《左傳·莊公十一年》）在臧文仲看來，他們是靠自己快速興起，也是靠自己迅速滅亡，是什么力量使之興亡？不是知識，不是力氣，不是計謀，而主要是靠德行。所以為了求得事情的成功，首先要進行道德修養(yǎng)和道德教育。《左傳·僖公十九年》記載：宋國攻打曹國久未拿下，大臣司馬子魚對宋襄公說：“文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降。退修教而復(fù)伐之，因壘而降。……今君德無乃猶有所闋，而以伐人，若之何？盍姑內(nèi)省德乎，無闋而后動。”這里反省自己的問題，認為君無德不可以戰(zhàn)，強調(diào)德的作用。《左傳·僖公二十七年》還記載了道德教育事例，晉文公回國繼位后，馬上想對外用兵，大臣子犯認為不可出兵，所謂“入務(wù)利民，民懷生矣”。后來子犯多次強調(diào)“民未之信，未宣其用”“民未知禮，未生其共”“民聽不惑，而后用之”，才能“一戰(zhàn)而霸”。這里說明了子犯反對晉文公出兵的看法，闡析了富國強兵是漸次形成的道理。國家要富強，軍隊要強大，首先要休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)，在百姓豐衣足食的基礎(chǔ)上，然后進行道德教育，這樣才能國富民強。這里強調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)與道德的關(guān)系問題，就是我們所說的物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系問題。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，精神文明為主導(dǎo)，在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，發(fā)展精神文明，這個規(guī)律不可違背。可見，當時一些有識之士對倫理道德問題的重視。這里并非是口頭的說教宣傳，而是把它上升到關(guān)乎國家前途命運的高度來認識。這在奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型時期，是非常重要的歷史思想變遷，有助于推動歷史的發(fā)展。所以，重視對民眾的思想道德教育是非常重要的。

在春秋時期的倫理思想中，道德規(guī)范有了延伸和發(fā)展，具有了新的內(nèi)涵。在西周孝悌、惠愛、節(jié)性等內(nèi)涵基礎(chǔ)上進一步豐富和發(fā)展，提出了“信、義、忠、孝、仁”等許多新的道德行為規(guī)范。

第一，信。對人而言，就是信守諾言，誠實可靠，忠實于自己所承擔的義務(wù)。在天、神的觀念淡薄后，它又被應(yīng)用到國家關(guān)系、人與人的關(guān)系中，春秋時期“信”這個道德規(guī)范被廣泛應(yīng)用，這是由于私有經(jīng)濟和私有觀念的發(fā)展，沖破了原來的血緣關(guān)系，破壞了西周時期樸素的道德秩序，奴隸主貴族之間，各諸侯國之間，不得不訂立各種盟約，以維護相互之間的關(guān)系。這是所講的“信”，一方面是為了安定人心，鞏固政權(quán)。另一方面，“信”也可用來約束統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系，如君臣關(guān)系等等 。信也是維護國與國之間關(guān)系的一個重要原則。春秋時，周室衰微，禮崩樂壞，諸侯兼并，戰(zhàn)爭頻繁。每個國家為了維持自己的生存或求得發(fā)展，都要聯(lián)合一些友好的國家，這就要講信用。如新君繼位后，都要派卿出國，“踐修舊好，要結(jié)外援，好事鄰國，以衛(wèi)社稷”。信作為一種道德規(guī)范，以此規(guī)范各國的行為。信的原則盡管時時強調(diào)，但背信之事卻越來越多，許多人見利忘義，言而無信。在國家關(guān)系上，有些大國翻手云覆手雨，一些小國只得朝秦暮楚，一切唯自己國家的生存是圖，正如《小雅·巧言》云：“君子屢盟，亂是用長。”就是這種情況的真實寫照。而在當時卻是諸侯爭霸，階級關(guān)系尖銳復(fù)雜，大的諸侯國以自己政治、經(jīng)濟、軍事上的實力，兼吞小的諸侯國，“并天下，凌萬乘”，成為他們追求的目標。生存在大國縫隙之間的小諸侯國，為了維持生存，只好投靠一些大國，“控于大幫，誰因誰極”（《鄘風·載馳》），他們處于一種無可奈何的境地，只是為了生存而已。

第二，義。“義”就是“善”，既符合正道，又不走邪路。可以說這個概念在當時已成為一般道德原則和規(guī)范。

第三，孝。這是西周時期維護血緣關(guān)系和宗法制度的道德規(guī)范，并且由“孝”衍生到“悌”，進而形成“孝悌”觀念，到了春秋時期已經(jīng)受到?jīng)_擊，日趨淡漠。

第四，忠。這個道德規(guī)范在春秋時也逐漸被人們重視，流行開來。

第五，仁。仁這個概念在春秋時代逐漸使用起來，成為愛君、愛親、惠人的統(tǒng)稱。它不只是道德行為，而且也是一種從內(nèi)心發(fā)出的道德情感。

（選自《學(xué)術(shù)交流》2006年第5期，有刪改）

思考探究

1.學(xué)習(xí)課文后同學(xué)們可以了解到燭之武在國家危難之際置個人安危于不顧，維護國家安全的愛國主義精神。請結(jié)合本文內(nèi)容，試著分析燭之武身上具備哪幾方面的倫理思想。

答：

2.本文告訴了我們一個歷史信息：春秋時代各諸侯國之間的斗爭很具復(fù)雜性。你能結(jié)合本文內(nèi)容分析《燭之武退秦師》的背景情況嗎？

答：