終南文化初探

史飛翔，陶蹦蹦

摘要：本文從終南文化的概念入手，探討了終南文化的內(nèi)涵、外延，終南文化的特點以及它在中國傳統(tǒng)文化中的地位與影響。

關(guān)鍵詞：終南山；終南文化；地域文化；中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）14-0146-02

終南山，以其居天之中、都之南，故稱“中南山”。據(jù)考證，“終南”之名始見于《尚書·禹貢》。《詩經(jīng)》、《山海經(jīng)》稱其為“南山”。漢武帝于元封二年（公元前109年）祀太乙神于此，建太乙宮，故又名“太乙山”（也做“太一山”）。《括地志輯校》卷一云：“終南山，一名中南山，一名太一山，一名南山，一名橘山，一名楚山，一名泰山，一名周南山，一名地脯山，在雍州萬年縣南五十里。”《雍錄》卷五《南山》記載了終南山的地理范圍：“終南山橫亙關(guān)中南面，西起秦、隴，東徹藍田，凡雍、歧、郿、鄠、長安、萬年，相去且八百里，而連綿峙據(jù)其南者，皆此之一山也。”今天我們通常意義上所講的終南山，是指秦嶺山脈的主峰之一，具體講就是秦嶺山脈的中段。終南山位于西安城南，近傍十三朝都城，歷史悠久、積淀深厚，歷來為世人所稱道。

一、終南文化的概念、內(nèi)涵與外延

終南文化目前尚缺乏清晰的界定，我們不妨可以這樣來界定：終南文化是以終南山為載體的文化。它是數(shù)千年來活躍在終南山地帶的人們創(chuàng)造的以自然地理景觀為表征，以政治經(jīng)濟為背景，以人文精神為內(nèi)涵，以宗教文化為特色，以文化交融為特征，以民俗心態(tài)為內(nèi)核的對陜西、全國乃至世界產(chǎn)生過重大的影響的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。

終南文化是一個相當(dāng)大的概念，它是對終南山地帶物質(zhì)文明和精神文明的一個總攬。就內(nèi)涵而言，可謂博大精深，其所包含的自然資源、歷史資源、宗教資源、哲學(xué)資源、民俗資源等，足以構(gòu)建起一個專門學(xué)科“終南學(xué)”來對其進行科學(xué)研究。

終南文化又是一個有著廣泛外延的文化概念。它與秦文化、漢文化、唐文化等歷史文化，長安文化、關(guān)中文化、三秦文化等地域文化是既有聯(lián)系又有區(qū)別。它們盡管內(nèi)涵不同、表現(xiàn)不同，但就本質(zhì)而言都是中華文化的重要組成。這幾種文化雖有分野，但始終有一種共同性的東西蘊含其中，使得它們雖“貌”離，但“神”合。終南文化與這幾種文化相比更具有廣泛性、典型性和代表性，終南文化從內(nèi)涵上“統(tǒng)領(lǐng)”著這幾種文化。

二、終南文化的定位

1.終南文化是一種地域文化。終南文化就本質(zhì)而言它首先是一種地域文化。終南文化不僅是中華文化的重要組成部分，而且在關(guān)中地域文化中也有舉足輕重的地位。地域文化研究的興起是中國文化走向深入的重要標(biāo)志。

2.終南文化是根文化、原典文化。終南文化帶有深厚的根性文化特色，在許多方面構(gòu)成其它幾個大文化板塊的歷史底色，對整個中華文化產(chǎn)生著重要的影響。終南文化具有原創(chuàng)性，幾乎它的每一個組成都牽扯到中華文化的根。譬如：終南文化中的“隱士文化”。隱士文化很大程度上屬于儒家文化，是不同于仕宦文化的一種隱逸文化。但隱士文化從思想的根底和精神的底色而言又帶有濃厚的道家色彩。這是就其內(nèi)在品質(zhì)而言，就外在表現(xiàn)而言，隱士文化又和佛教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。由此可見，終南文化蘊涵之豐富、影響之久遠。

3.終南文化是中華文化的搖籃和發(fā)祥地。終南山是華夏文明的發(fā)祥地。終南文化與中華文化在起源上具有一致性、完整性和持續(xù)性，特別是以周、秦、漢、唐文化為代表的文化體系，已經(jīng)成為中華文化的象征和核心。從中國文化的源流發(fā)展來看，炎黃神農(nóng)后稷均活動于終南山一帶，周公姬旦輔佐成王“制禮作樂”在終南山麓，《尚書》《詩經(jīng)》等基本元典多處記載終南山，《道德經(jīng)》則誕生在終南山。再加上更早時期的藍田猿人，半坡仰韶文化，中華文化的起源之一就在終南山。

三、終南文化的特點

1.多樣性。終南文化的第一個特點就是多樣性。它既有自然資源又有人文資源，既有物質(zhì)文化又有非物質(zhì)文化，既有有文的文化又有無文的文化，既有顯文化又有隱文化。自然景觀構(gòu)成了終南文化的外在主體。眾多的宗教古跡和著名文人雅士的佚聞事跡、民間傳說則又構(gòu)成了終南文化的人文景觀，二者相輔相成，融為一體。

2.包容性。終南山地帶是中華文化核心儒、釋、道三家的重要策源地。西周建都終南山下，確立了以血緣關(guān)系為紐帶的禮制，直接影響孔孟儒家文化。中國佛教的八宗有六宗都發(fā)源于終南山一帶，足見其在佛教史上的重要。終南山也是道教的發(fā)祥地之一，老子在樓觀臺寫就《道德經(jīng)》流布全世界。從基督教來說，最早傳入中國的空間遺跡在終南山大秦寺。從民間信仰來說，財神趙公明的故鄉(xiāng)和修道的地方在終南山，藥王孫思邈長期活動在終南山，驅(qū)鬼逐邪的鐘馗也在終南山。終南文化具有極強的包容性，堪稱“五千年中華文化的一個濃縮”。

3.交匯性。終南文化不同于其它文化一個最大的特點，就在于它地理位置的交匯性。終南山位于我國南北分界線秦嶺的中部，橫亙于長江、黃河兩大流域之間。它既是南北自然地理分界線，又是代表黃河流域文明的秦隴文化與代表長江流域文明的巴蜀文化和荊楚文化的交匯點。三種文化集于一身，這本身，就是一個獨特的文化現(xiàn)象，很值得探討和研究。

4.兼融性。終南文化包容著各種文化形態(tài)、文化內(nèi)容、文化樣式。它涵蓋和交融著帝王文化與民俗文化、官吏文化與隱逸文化、科學(xué)文化與藝術(shù)文化、宗教文化與哲學(xué)文化，它們相互結(jié)合、相互融通、彼此感應(yīng)，共同發(fā)展，統(tǒng)一于終南山這一載體中。

5.模糊性。梁漱溟先生在談到中國文化時曾說，中國文化一面明明白白有無比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量究竟在哪里。中國文化是這樣，同樣終南文化也有這樣的特點。關(guān)于這點我們是不是可以稱其為模糊性或不確定性。終南文化之所以難以總結(jié)恰恰就在此。我們明顯地能感覺到終南文化的存在，它是那樣的強烈，幾乎存在于每一個人的心中，但是，要我們說出似乎又不大能說得清。或者這正像老子說的“大音希聲、大象無形”。正是因為無聲無形才無所不包、無所不容，這就是“道”。endprint

6.歷史延續(xù)性。終南文化資源源遠流長，具有歷史的延續(xù)性。終南山很早就引起了世人的關(guān)注。《括地志》、《秦風(fēng)·終南》、《小雅·節(jié)南山》、《禹貢》、《左傳》、《史記》等史書都談到終南山。此后，歷史一直延續(xù)不斷，到了唐宋兩代終南文化達到了頂峰。明清之后開始蕭條，但一直沒有中斷。民國時終南文化特別是終南文化中的宗教文化得到了很大的發(fā)展。近年來，美國漢學(xué)家比爾·波特的一部《空谷幽蘭》更是將終南文化推向了全世界。

四、終南文化的研究要點

1.廓清終南文化所囊括的地域范圍。終南文化是個地域性概念，但真的要認(rèn)真推敲，其范圍又似乎模糊不清。終南文化的覆蓋面到底有多大，哪些文化可以劃歸到它的范圍是大可研究的。由于終南山本身的地理概念就多有爭議，因此，終南文化的地域范圍也就更成為一個問題。在地域文化研究中，只有把地域性看作是貫徹始終的首要原則，才有利于充分揭示它的特性和得失。

2.找準(zhǔn)終南文化的研究對象。所謂研究對象，也就是終南文化研究什么的問題。人是文化的核心載體，研究文化、尤其是研究像終南文化這樣博大精深但又缺乏準(zhǔn)確史料記載的文化型態(tài)，必須緊緊抓住歷史上終南山地區(qū)的人的活動。正是數(shù)以千萬計的終南山人一代代地創(chuàng)造了輝煌燦爛的終南文化。

3.采用正確的研究方法。研究終南文化要有大思維。不要拘泥于一朝一代，一事一人的研究，而是要從各代互相繼承、互相聯(lián)系的角度去開展研究。要通過比較分析的方法來對比終南文化與其它文化類型的異同，進而總結(jié)出終南文化的內(nèi)涵特點。研究終南文化最大的困難在于缺乏史料的佐證和實物的支撐。因此，進行終南文化研究一個關(guān)鍵的問題在于研究角度的切入問題。終南文化研究要史論結(jié)合，史、論、人物、專題、資料全方位展開，但當(dāng)下最重要是要對終南文化從學(xué)理上作一個統(tǒng)攝性的研究，使終南文化有一個大致的定位。

五、終南文化的研究現(xiàn)狀及未來展望

有關(guān)終南文化的研究目前顯然是處于起步階段。現(xiàn)有的研究主要集中在旅游開發(fā)和宗教研究這兩個方面。另外，現(xiàn)有的研究只重視自然資源的開發(fā)利用，忽視人文資源的挖掘。客觀地講，目前的終南文化研究在許多方面都是空白，有待拓荒。建設(shè)中華民族共有精神家園視野下的終南文化，是地域文化學(xué)發(fā)展的理論自覺，是從文化比較和當(dāng)代文化功效的層面，重新審視終南文化與華夏諸多民族文化關(guān)系的需要；開展終南文化研究對于解讀終南山在人類文明史和世界文化大格局中的特殊地位和作用，彰顯終南山獨特個性與精神，將是一個全新的視角。

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