會(huì)“想”也能養(yǎng)生

在道家、道教看來(lái)，人的生命進(jìn)程中唯有“嬰兒”是精氣神最足的，通過(guò)修煉回歸嬰兒狀態(tài)的努力就是養(yǎng)生。道家第一經(jīng)典《道德經(jīng)》第十章說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”反思追問(wèn)：人究竟能不能“嬰兒”？因?yàn)閶雰籂顟B(tài)是渺乎難臻的玄德之境，盡管已努力“載營(yíng)魄抱一”、“滌除玄覽”、“摶氣致柔”，仍然難以保證能夠“嬰兒”。養(yǎng)生是“在修煉路上”的進(jìn)程，一路上怎么想、怎么做都應(yīng)恰當(dāng)措置，比如簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單“滌除玄覽”四個(gè)字，就是道教上清派核心修煉法門。

所謂道教上清派，實(shí)際上是指遵奉“上清經(jīng)系”道派，而“上清經(jīng)系”是以《黃庭經(jīng)》、《上清大洞真經(jīng)》、《真誥》等為主的道經(jīng)系統(tǒng)。上清派最核心的修煉方術(shù)是“存思”，存思可以讓人神溝通，與天地合一，長(zhǎng)生久視，飛升上清。在《黃庭外景經(jīng)》與《黃庭內(nèi)景經(jīng)》（合稱《上清黃庭真經(jīng)》）中記載了上清派的“存思”法門，主要以存思五臟之神為主。

上清派認(rèn)為人體五臟都有一個(gè)“神”，還具體描述了五臟神的形、色、生理功能、生理特性等內(nèi)容。比如《心神章》中說(shuō)：心神的名號(hào)為丹元，丹就是紅色的意思，描述心的形態(tài)是“心部之宮蓮含華”，心的形狀是如蓮花含而未開(kāi)，而修煉存思的心之神是身上穿這“丹錦飛裳”，戴著“金鈴朱帶”等，服飾主色調(diào)為紅色的神靈，說(shuō)心的職責(zé)是“調(diào)血理命身不枯，外應(yīng)口舌吐五華”，而且“心為國(guó)主五臟王，受意動(dòng)靜氣得行”，意思是心有管理周身血脈的職能，彰顯于外的是舌頭，心在人體相當(dāng)于一國(guó)之主，是五臟中的王者，通過(guò)意識(shí)思維的發(fā)出指令而使生命之氣順暢運(yùn)行，人的各種生命功能得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

具體怎么“存思”呢？陶弘景在《真誥》中講到了，他說(shuō)：“坐常欲閉目?jī)?nèi)視，存見(jiàn)五藏腸胃。久行之，自得分明了了?！膘o坐時(shí)兩眼微閉，“內(nèi)視”五臟，所謂內(nèi)視就是將思維意識(shí)的關(guān)注點(diǎn)超內(nèi)收，去感覺(jué)、想象內(nèi)在的臟腑。陶弘景又說(shuō)：“直存心中有象，太如錢，在心中，赤色。又存日有九芒，從心中上出喉，至齒間，而芒徊還胃中。如此良久，臨目存見(jiàn)心胃中分明，乃吐氣，嗽液三十九過(guò)止。”思維內(nèi)收而想象心中有神靈，大小和錢幣差不多，心之神端處心中，然后從心中像太陽(yáng)一樣發(fā)出九道光芒，光芒向上經(jīng)過(guò)喉嚨，照達(dá)牙齒之間，返回到胃中，如此反復(fù)存思練習(xí)，心、喉嚨、牙齒之間、胃的形象越來(lái)越真實(shí)分明，然后吐氣，漱口（舌頭攪動(dòng)口中津液）三四十次之后停下來(lái)，其他各個(gè)臟神的存思方法也與此大同小異。

（摘自《東方早報(bào)》）