從文化的發(fā)展談寫實(shí)繪畫在當(dāng)代存在的必要性

張志寧

摘 要：寫實(shí)繪畫與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系是繼承和發(fā)展的關(guān)系，雖然寫實(shí)性繪畫在現(xiàn)代社會(huì)已不再承擔(dān)記錄歷史和反映現(xiàn)實(shí)的主要功用，但藝術(shù)作為模仿中產(chǎn)生的文化形式，寫實(shí)繪畫依然有著其獨(dú)特的魅力，和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的支撐作用，再者，人類的任何文化形式都是繼承并在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展前進(jìn)的，不會(huì)是無(wú)源之水，無(wú)本之木，無(wú)論從文化的前進(jìn)模式，還是文化本身的特性，以及傳統(tǒng)文化對(duì)新生文化所起的校正作用等方面都說明寫實(shí)油畫在當(dāng)代有存在的必要性，且肯定會(huì)被一直傳承下去，以對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展提供新鮮的源流和相對(duì)的參照。

關(guān)鍵詞：寫實(shí)繪畫 當(dāng)代藝術(shù) 傳統(tǒng)文化 西方藝術(shù)

當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)中當(dāng)代藝術(shù)悄然興起，并無(wú)序蔓延，傳統(tǒng)藝術(shù)卻被邊緣化，在這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變、高速發(fā)展的時(shí)代，藝術(shù)的外延不斷被放大，內(nèi)涵卻被不斷虛無(wú)，藝術(shù)也被政治扭曲和嘲諷，從而引發(fā)了人們對(duì)“什么是藝術(shù)？”的質(zhì)疑，或“藝術(shù)究竟是什么？”的反問，沒有了寫實(shí)如何界定藝術(shù)的真?zhèn)危踔劣腥俗穯枺鳛槲鞣絺鹘y(tǒng)藝術(shù)形式的寫實(shí)繪畫，在中國(guó)已經(jīng)發(fā)展了百年，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代繪畫的興起起到了不可替代的作用，那么，現(xiàn)在究竟還有沒有必要再繼續(xù)下去？我們還需不需要寫實(shí)繪畫藝術(shù)？

一、中國(guó)寫實(shí)繪畫當(dāng)前所面臨的問題和困境

隨著當(dāng)代藝術(shù)在藝術(shù)市場(chǎng)的火爆，觀念藝術(shù)的一再虛無(wú)，以及發(fā)展方向的不知所措，似乎一時(shí)讓人們對(duì)藝術(shù)失去了一般判斷，讓人們失去了對(duì)藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至開始遲疑傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫藝術(shù)在現(xiàn)在這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代還有沒有必要繼續(xù)存在？尤其是有了如此眾多的電子影視等娛樂文化形式，還有沒有必要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)形式，我想有這樣想法的人很明顯混淆了藝術(shù)和娛樂文化之間的區(qū)別，娛樂文化是有一定的藝術(shù)性，但不等于藝術(shù)，就像原子彈不等同于數(shù)學(xué)一樣，娛樂文化不具備取代藝術(shù)的可能，現(xiàn)代科技也不可能失去數(shù)學(xué)而得以存在。油畫作為西方藝術(shù)的重要形式，它在西方藝術(shù)史和世界藝術(shù)史上的地位是顯而易見的，它不但是西方藝術(shù)形式的主要承載者，也從一定意義上講是西方現(xiàn)代各藝術(shù)形式的母體，也是有別于我們中國(guó)藝術(shù)形式和思想的另一藝術(shù)，對(duì)我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展有積極的借鑒和補(bǔ)充作用。從歷史上看，寫實(shí)的藝術(shù)在我們的歷史中是較為乏力的，就拿我們的工筆繪畫和西方的寫實(shí)繪畫比較，顯而易見，我們的寫實(shí)繪畫不具備那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨秃蛯?duì)體與光的研究，我們?cè)趯憣?shí)這一塊甚至是有些缺失的，既然我們的文化里缺乏這樣的基因，那么我們就有必要補(bǔ)充和借鑒我們所缺乏的東西，以供我們的藝術(shù)發(fā)展做營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給之需，使我們的藝術(shù)發(fā)展更加全面。

二、寫實(shí)繪畫在當(dāng)代中國(guó)存在的必要性

我們國(guó)家從繼承和研究西方藝術(shù)的角度引進(jìn)了西方藝術(shù)，其中最主要的就是西方寫實(shí)繪畫藝術(shù)，并一直作為學(xué)院教學(xué)和研究西方藝術(shù)理論的基礎(chǔ)，與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)并駕齊驅(qū)的發(fā)展，在豐富藝術(shù)形式和藝術(shù)思想借鑒和開啟中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)等方面都起到了不可磨滅的作用，下面我就四個(gè)方面對(duì)當(dāng)前我們是否還要繼續(xù)寫實(shí)油畫藝術(shù)的問題做一些論述。

1.從文化的發(fā)展前進(jìn)模式上分析寫實(shí)繪畫存在的必要性

可以說，人類對(duì)于不同民族文化的吸收、借鑒從來就是一個(gè)帶著文化母體或文化源頭前行的模式，不存在沒有繼承的發(fā)展和斷章取義的基礎(chǔ)，也就是說任何對(duì)其他文化的吸收借鑒必須是繼承式發(fā)展的，就像道家文化在日本的重新發(fā)展，或佛教在我國(guó)的發(fā)展一樣，都是繼承和發(fā)展并序前進(jìn)的，從來沒有哪種文化的借鑒是拋開了文化源頭而得以發(fā)展的，比如理科的源泉是“數(shù)”，那么，要研究物理或化學(xué)，以及航天技術(shù)，必須以數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)，而不會(huì)撇開數(shù)學(xué)直接學(xué)物理化學(xué)或直接從事航天技術(shù)，或者因?yàn)閿?shù)學(xué)中有些理論是其他民族發(fā)明的，我們就不去研究，這是狹隘的民族主義在起作用，學(xué)術(shù)是沒有國(guó)界的，尤其在當(dāng)前這樣一個(gè)時(shí)代。 無(wú)疑現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)脫胎于架上繪畫藝術(shù)，也就是油畫藝術(shù)，那么，要從事當(dāng)代藝術(shù)必須要有架上繪畫藝術(shù)作為支撐，就像數(shù)學(xué)現(xiàn)在依然存在的必要性是一樣的，從來沒有聽說過哪個(gè)物理學(xué)家或工程師不懂?dāng)?shù)學(xué)的。但同時(shí)這個(gè)母體文化也是要被重新解釋而獲得發(fā)展的，比如現(xiàn)代寫實(shí)素描與文藝復(fù)興時(shí)的寫實(shí)素描相比在結(jié)構(gòu)或肌理、構(gòu)成等方面的側(cè)重。寫實(shí)藝術(shù)也一直在發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代的需要，但從來沒有終止。

當(dāng)前的世界已經(jīng)不再是一個(gè)封閉的世界，而是一個(gè)開放的世界，任何一種文化都是世界的，而非哪一個(gè)民族的，國(guó)家和民族的界限變得模糊和不再重要，油畫不再只是西方的，水墨也不再只是中國(guó)的，它們共同在這個(gè)時(shí)代，屬于所有人類共同的文化遺產(chǎn)，并繁榮著當(dāng)前以及以后的人類文化。我們的藝術(shù)要有所發(fā)展，必須從所有人類的文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，而寫實(shí)油畫作為西方藝術(shù)的主要載體，必須被繼承和發(fā)展，這是顯而易見的。

2.從文化的繼承方式分析寫實(shí)繪畫存在的必要性

如果說文化必須是在每一代人的個(gè)體身上從頭再來的，不會(huì)因?yàn)樯弦惠吶私?jīng)驗(yàn)過了，這輩人就不再經(jīng)驗(yàn)了，尤其是實(shí)踐性文化的獲得，必須通過手和大腦同時(shí)經(jīng)驗(yàn)的，也就是藝術(shù)的獲得必須通過藝術(shù)的訓(xùn)練而獲得，藝術(shù)的實(shí)踐必然是某種藝術(shù)形式的實(shí)踐，那么這個(gè)形式必然是這個(gè)文化行之有效的載體，就像對(duì)于數(shù)的理解必須是通過一加一的傳統(tǒng)練習(xí)而習(xí)得一樣，不會(huì)你一說他就能懂的，或書本上寫了，一看就能明白的。比如藝術(shù)的原理“節(jié)奏和韻律”，以及“對(duì)比”，表面上看來只是幾個(gè)字，但要想真正獲得字面背后的內(nèi)容，也許需要長(zhǎng)時(shí)間藝術(shù)的訓(xùn)練才能有所理解，而不是理解這幾個(gè)文字。從事當(dāng)代藝術(shù)或抽象繪畫的人必須首先從傳統(tǒng)藝術(shù)中獲得營(yíng)養(yǎng)，而后才有可能從事抽象或現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，否則將成為無(wú)源之水，空中樓閣。有些藝術(shù)家天真的以為他生來就已經(jīng)是當(dāng)代藝術(shù)家，或小孩的繪畫都是抽象藝術(shù)，要知道有意識(shí)而為之，與無(wú)意識(shí)而為之的本質(zhì)區(qū)別，不能因?yàn)樽霾坏骄捅徽J(rèn)為是抽象的，抽象是認(rèn)識(shí)到本質(zhì)以后的再造，而不是做不到的隨意涂抹。請(qǐng)問，你若出生在人類社會(huì)以外，或沒有接觸人類任何的藝術(shù)觀點(diǎn)、訓(xùn)練以及熏陶，如何生來就是當(dāng)代藝術(shù)家？人類的任何文化都必須是學(xué)習(xí)了人類的文化以后的文化，而不可能是天生的，可以說人類的文化就是一種信息，必須是信息量在大腦中的集合和反應(yīng)結(jié)果，這些信息不能是片段的，只能是系統(tǒng)的，有源泉的，這也就證明了學(xué)習(xí)寫實(shí)藝術(shù)的重要性和必要性。

3.從文化的校正問題上談寫實(shí)繪畫存在的必要性

文化的發(fā)展也從來都是用文化母體校正新文化的過程，就像父輩們總是用古訓(xùn)指引孩子們一樣，我們總是在老子、孔子、柏拉圖等這些先哲那里校正我們的行為道德，古代哲學(xué)在每一個(gè)時(shí)代都必須存在的必要性是每一個(gè)時(shí)代的人必須用古代哲學(xué)家的思想來校正自己的思考，魏晉玄學(xué)或朱子理學(xué)也必須以易經(jīng)為校正。同樣現(xiàn)代藝術(shù)也必須以傳統(tǒng)藝術(shù)精神為校正的模與范，否則新生文化將會(huì)失去方向，好比風(fēng)箏和線的關(guān)系，傳統(tǒng)繪畫這根線必須一直存在，因?yàn)榫€如何再細(xì)，也是風(fēng)箏成為風(fēng)箏的理由，否則風(fēng)箏將不成為風(fēng)箏，而成為一張四處飄飛且很快落地的紙。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)已經(jīng)不是單純的中國(guó)文化產(chǎn)物，而是新時(shí)代下世界文化在中國(guó)文化里的傳承，我們的新文化要強(qiáng)勁有力、正確的發(fā)展，必須以中國(guó)文化和世界先進(jìn)文化為校正，才不至于失去方向，從而良好的發(fā)展，而不是如同荒草一般的瘋野。

4.從文化的同時(shí)性方面談寫實(shí)繪畫存在的必要性

之所以要提出這個(gè)問題，是因?yàn)橐捉?jīng)里有一條重要的原則就是同時(shí)性原則，什么意思呢？即兩件事情不光有前因和后果的關(guān)系，同時(shí)出現(xiàn)的兩件事情也是有關(guān)系的，這是易經(jīng)的重要思想之一。比如西方的20世紀(jì)，在博物館里的傳統(tǒng)油畫以及正在發(fā)生著的寫實(shí)油畫家弗洛伊德與當(dāng)代西方的當(dāng)代藝術(shù)同時(shí)代出現(xiàn)（即同一時(shí)空存在），他們之間的關(guān)系不光是前因后果關(guān)系，而也是同時(shí)性關(guān)系，同時(shí)性關(guān)系是復(fù)雜的對(duì)立性與交換性關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的，因此更加重要，試想西方在發(fā)生現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的同時(shí)若沒有同一時(shí)空中博物館里的傳統(tǒng)藝術(shù)作品，或者同一時(shí)空中的寫實(shí)油畫家，那現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)將會(huì)失去存在的對(duì)立面和參照面，或者說之所以有現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)藝術(shù)，我們中國(guó)現(xiàn)在就出現(xiàn)了這樣的問題，前幾年由于我們的博物館里沒有現(xiàn)代繪畫的母體——傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫作為參照，以及擁有傳承了相應(yīng)精神且有足夠影響力的寫實(shí)油畫家，所以出現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)空洞的問題，一時(shí)間現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)似乎很繁榮，但又沒有頭緒和方向。

鑒于以上四點(diǎn)理由，筆者認(rèn)為寫實(shí)繪畫有必要在當(dāng)下，以及以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)存在并繼續(xù)和發(fā)展，因?yàn)樗乾F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的源流和營(yíng)養(yǎng)源泉，我們要很好的發(fā)展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)就必須有一部分人從事寫實(shí)繪畫。讓我們的藝術(shù)發(fā)展有足夠的營(yíng)養(yǎng)，不至于枯竭，也可以使我們的傳統(tǒng)藝術(shù)和前衛(wèi)藝術(shù)發(fā)展有所參考，不至于迷失方向，誤入歧途，只有在傳統(tǒng)藝術(shù)的修正下，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)和我們以后的藝術(shù)發(fā)展才能夠更好、更完整、更健康的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

近幾年來我們總是在探討發(fā)展世界上其他民族的優(yōu)秀藝術(shù)是不是會(huì)影響我們傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，我想這個(gè)擔(dān)心是有意義但不存在的。從歷史的發(fā)展來看，中國(guó)文化之所以強(qiáng)大，并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得以持續(xù)發(fā)展，就是因?yàn)槲覀兊奈幕且粋€(gè)包容性的文化，就如同我們常說的一句話一樣，“海納百川，有容乃大”，中華民族的文化一直都是在萃取其他民族優(yōu)秀文化的過程中持續(xù)發(fā)展的，周邊民族和國(guó)家的文化無(wú)不對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和積極的推進(jìn)作用，我們要珍視自己的文化，更要珍視自己文化的思想，我相信我們的文化有足夠的信心消化各民族的優(yōu)秀文化作為發(fā)展我們文化的養(yǎng)分。

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作者單位：甘肅民族師范學(xué)院