中醫古籍名一覽

中醫多少給人以神秘之感，而中醫古籍，則在神秘之余，頗有人文內涵，這從書名便可一見端倪。

《標幽賦》

全名《針經標幽賦》，是一篇影響較大的針灸歌賦。本書為金元間竇漢卿所撰，內容包括、氣血、刺法、配穴等，為《針灸大成》等書所收載，并有多種注釋。標幽，是把幽微（細微）、深奧的針灸原理標而明之的意思，即用淺近易誦的語句表述《針經》中較為深奧的內容。

《重樓玉鑰》

是清代喉科名家鄭宏綱根據江西黃明生授徒秘本，參以自己臨床經驗增訂而成的喉科專著。之所以取這個名字，是因為道家稱咽喉為“重樓”，“玉鑰”則比喻“入門”的工具。該書上卷論述喉癥病因證治17則，又列36種喉風（將咽喉、口齒、唇舌諸癥均以“風”為名），治方則以紫地湯化裁。

《儒門事親》

為金代張從正所撰綜合性中醫著作，成書于1228年。書中前三卷為張從正親撰，其余各卷由張氏口述，經麻知幾、常仲明記錄整理而完書。該書注重闡發邪實為病的理論，倡導攻下三法治療諸病。

《格致余論》

為1374年元朝朱震亨所撰，是我國最早的一部醫話專著。取“格物致知”之意為本書命名。格物致知是儒家一個十分重要的哲學概念，語出《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”北宋朱熹認為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”這是朱子對“格物致知”最概括、精確的表述。

注：簡單來說，格物致知意指只有明辨事物才能得到正確的認識。

《金匱鉤玄》

為綜合性中醫古籍，它也是朱震亨的作品，明代戴元禮校補。因避康熙（名玄燁）諱，將“鉤玄”改為“鉤元”。所謂“鉤玄”，指探求精深的道理。唐·韓愈《進學解》有云：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”簡言之，提要就是挈其綱領，鉤玄就是取其精華。

《邯鄲遺稿》

為明代趙獻可晚年所作，書名典于《史記》“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫”。取此名有兩層含義，其一謂書乃婦科專著。其二謂作者愿效扁鵲，為“帶下醫”。

《銀海精微》

出現于明代，是馳名中外的眼科著作。作者不明，后世托稱唐人撰。道家以目為銀海，書中論五輪八廓及各種眼病的證治，并附多種眼病圖。《銀海精微》寓本書乃富含眼科理法方藥微妙精華之意。

《理瀹駢文》

是清代醫家吳師機所著，原名叫《外治醫說》，刊于1870年。作者因取“醫者理也，藥者瀹也”之意，瀹的讀音與“月”字一樣，乃疏通之意。又因正文是用“駢體文”寫成的，故刊成后，改名為《理瀹駢文》。

《醫法圓通》

為清代名醫鄭壽全所著，以討論雜病和常見病證為題目，辨明內外虛實，經方時方之要，再結合時弊詳加論說，頗切臨床實用。“圓通”一詞為佛教術語，意思是不偏不倚，無阻無礙。鄭氏意欲示人以圓機活法，故只以醫論為主卻不載方劑，取古人師其法而不拘泥于其方之意。

《審視瑤函》

又名《眼科大全》，是明代著名眼科醫家傅仁宇纂輯的專著。“審視”兩字應該說與眼科較為貼近，通常泛指用一種特別專注的眼光來觀察和審閱事物，并不一定專門限定于醫學。就此書而言，用此兩字作為書名，作者明顯借用其狹義概念，專指目疾診治需要“審輪定廓，察色觀形”的過程，這就離不開用眼來觀看和辨別，由此自然會聯想到眼的功能，并進一步涉及眼目患病及治療等問題，故“審視”這兩個字最終所暗寓的含義是指眼科；瑤函，本義指瞳仁猶如一涵清澈的神水，引申為銀海秘籍之書。二者合起來，指此書是一部珍貴的眼科著作。書名沒有使用“眼科”、“銀海”等常用的專科語言，表達得比較委婉、含蓄，很動了一番心思。

《蘭臺軌范》

為清代徐大椿所著綜合性醫書。徐大椿認為當時的醫生“不考病源，不辨病名，不知經方，不明法度也”，故作《蘭臺軌范》八卷。漢代宮內藏書之處，以御史中丞掌之，后世因稱御史臺為“蘭臺”。東漢時班固曾為“蘭臺令史”，受詔撰史，故后世亦稱史官為蘭臺。又唐中宗曾改“秘書省”為蘭臺。經過兩千多年的演變，現在，“蘭臺”一詞已成為用來泛指檔案保管機構和檔案工作的代名詞，檔案工作者也就被稱為“蘭臺人”。