論網絡小說社區迷文化的性質與文化功用

【摘 要】在分析迷文化與網絡小說社區概念的基礎上，指出網絡小說社區迷文化的亞文化性質，并指出網絡社區迷文化對主流文化的有補充作用，及對網絡文化生態的整合與豐饒意義。

【關鍵詞】網絡小說社區；迷文化；亞文化；文化功用

一、迷文化”與網絡小說社區

“迷”可以指人，或是一種現象，簡單而籠統的描述 “迷”就是“那些特別喜歡、著迷于某種事物的人”或是那種“專注著迷的狀態”。迷總是專注且投入地著迷于特定的明星、電影、電視節目、流行音樂、小說等等。過去，人們很少將這樣的現象視為一種正常的日常生活的社會或文化現象，對于“迷”的描述多是負面的，“迷”總被認為是狂亂盲從而病態的，其著迷行為是過度、近乎瘋狂的；“迷”被視為一種假定的社會失調的心理癥狀。如自上世紀50年代起，英美的媒體報道經常將搖滾、失控的群眾、青少年形象、甚至暴力、酗酒、嗑藥、性等問題聯系在一起，運動場上球迷的暴力也經常被媒體大肆渲染。“迷”被描述成像精神有問題一般，容易且嚴重地受媒體影響，幻想自己與明星及名人間有情感聯系，對崇拜對象病態式地表達忠誠，人們有著對夢想與成功的下意識的渴望，而明星的某些世俗意義恰巧契合了這種渴望，于是明星也因此契合大眾的深層心理需求從而獲得了大眾的認同。

無論是從日常用語或從學術作品中，迷的概念中有一個強烈的特色：代表“過度”的現象。根據牛津字典，fan的意思為“somebody who admires and is very enthusiastic about a sport，a film star，a singer，etc.”fan的詞源來自fanatic，后者在牛津字典中的定義為“a person who is very enthusiastic about something and may have extreme or dangerous opinions（especially about religion or politics）”。無論是very或extreme字眼，都指向了迷具備某種“過度”的傾向。具體說來“迷文化”存在三大特征：辨別力與區隔、生產力與參與性、文化資本的積累。

網絡小說迷也具備上述特征，但是對網絡小說“迷文化”的研究始終離不開網絡小說社區，這是由網絡小說的性質決定的。美國當代文藝學家M.H.艾布拉姆斯在他的著作《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統》中提出了文學四要素的觀點，即世界、作者、作品和讀者。根據哈貝馬斯的交往行為理論，圍繞著作品這個中心，其他要素之間建立起一種話語伙伴關系。網絡媒介的出現，為這種對話與互動關系消除了時間與空間上的距離，在網絡小說的創作中，作者與自我、作者與作品、作者與讀者、讀者與作品等之間實現零距離的對話與互動，這種互動直接影響了作品的創作與發表。作者和讀者都身處網絡社區這樣一個環境，因此網絡小說社區不僅是作家創作的場域，更是上述對話互動的場域。選擇網絡小說社區作為研究網絡小說“迷文化”的觀察點，正是基于網絡小說與網絡社區之間的這種相關建構關系。

二、網絡小說社區迷文化的亞文化性質

“亞文化（subculture）：又稱小文化、集體文化或副文化，指某一文化群體所屬次級群體的成員共有的獨特信念、價值和生活習慣，與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區域或某個集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬于自己的獨特的價值與觀念，而這些價值觀是散布在種種主導文化之間的。”

西南政法大學的常樺在他的論文《賽博空間中亞文化社區的探索性觀察與分析》中引用了約翰·菲斯克等學者在繼承伯明翰學派對亞文化的理解為：亞文化是一種文化內的協商，富有意味而別具一格，同身處社會與歷史大結構中的某些社會群體所遭受的特殊地位、曖昧狀態與集體矛盾相對應。這一理解就表明了亞文化的抵抗性和邊緣性的特征，并偏離主流文化價值觀。

亞文化的形成是建立在以符號和文化實踐為基礎的文化身份認同之上。媒介為符號的建立與傳播提供了可能，大眾傳播媒介的發達使文化主體能以空前的“民主”方式主動參與到符號的建立和各種文化實踐中去。在這里，作為大眾媒介的網絡，為各種亞文化提供了自由的實踐空間。

“賽博空間為亞文化提供了一種可供利用的而又極少受到外加限制的媒介，盡管這種媒介并不是完全免費的。隨后各種亞文化的百花齊放也證明了這一點。更為重要的是，賽博空間也為亞文化群體的身份認同創造了一個充滿無限可能的極少受限的環境。賽博空間所保有的信息交換和聯網接入的能力，促使更多的個體參與到過去被認為需要有耐力和責任心的諸如‘迷群的行為中來”，賽博空間就是網絡為我們提供的各種空間，各種虛擬社區。

網絡小說迷借助網絡這一媒介，在網絡小說社區建立各種符號和進行文化實踐，完成對集體身份認同的建構，形成自己獨特的迷文化，豐富了網絡文化，并成為大眾文化的微小部分，這實際上已經是比較完全意義上的亞文化了。

三、網絡社區迷文化的文化功用

（一）對主流文化的有益補充

20世紀的40年代，羅伯特·帕克為的代表的美國芝加哥學派提出了“社會生態學”研究范式，認為許許多多小的社區組成所有的大型社會，而這些小社區的文化相對于其所在的更大的文化就是亞文化。以此類推，網絡小說社區迷文化是整個迷文化的小分支，迷文化又是大眾文化的組成部分，而大眾文化又是整個社會文化的一部分，所以，網絡小說社區迷文化作為整個社會文化生態的一微小部分，所謂細微處見真知，它恰好彰顯出了文化生態的多元化。

在整個文化生態里面，正如物以類聚，人以群分，迷文化就像一個粘合劑，把價值觀相近或者利益相同的人聚合在一起，為共同的話題進行深究。由于文化生態的多元性，社會結構便可以在一定的時期內保持穩定，迷文化的獨立發展，不僅維護了共同利益，而且對主流文化也是一種豐富和發展，從而形成某些社會結構或關系的認同。endprint

當下中國正處于社會主義建設時期，國家所要倡導和建立的主流文化是有中國特色的社會主義文化。有中國特色的社會主義文化既有對中國傳統文化的傳承，又吸收了西方古典文化和近代資產階級文化的精華，并以馬克思主義文化為基礎。隨著改革開放與網絡時代的到來，人們思想上得到了極大的解放，自由民主的思想得以彰顯。建設有中國特色社會主義文化堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，使各種非主流文化與社會主義主流文化相得益彰。

（二）對網絡文化生態的整合與豐饒

這首先要從文化的定義說起。英國文化研究的奠基人之一雷蒙德·威廉斯認為 “文化“這一術語包含著三層意義：藝術及藝術活動、一種特殊的生活方式、一種發展的過程。網絡文化的形成首先是一種網絡生活方式的形成，而這種生活方式正在從個體走向群體。正是虛擬社群的出現，使個體從漫無邊際的瀏覽中趨向群體內的交流，虛擬的網絡空間正在以各種各樣的主題形成一個個獨立卻又交互的群體圈子。

作為網絡文化的一部分，網絡小說社區迷文化的建構，體現除了文化的整合性。首先，它是作為迷文化與網絡媒介的共生物，網絡小說的網絡性與迷文化的選擇性使網絡小說社區迷文化的建構成為可能。與其他迷文化不同的是，網絡小說迷文化體現出對網絡媒介的使用甚至帶有依賴性。其次，網絡小說社區迷文化的建構標志著大眾文化、網絡文化、迷文化不同程度的互相滲透、互相整合。這種整合的方式，將使網絡文化的生態更加豐饒。

參考文獻

[1] 張晨陽.“謎文化”：新媒介環境下的價值審視[J].中州學刊，2011（6）.

[2] 常樺.賽博空間中亞文化社群的探索性觀察與分析[D].西南政法大學，2009.

[3] 張晨陽.新媒介環境下的中國迷文化：理論取向與現實觀照[J].江西社會科學，2011（11）.

[4] 姜楠.文化研究與亞文化[J].求索，2006（3）.

[5] 張嬙.迷研究理論初探[J].國際新聞界，2007（5）.

[6] 陶東風，何磊.文化研究[M].廣西師范大學出版社， 2006，10.

基金項目：本文為貴州民族大學校級課題“網絡小說社區‘迷文化研究”的階段性成果。

作者簡介：雷惠玲（1977- ），女，漢族，湖南邵陽人，貴州民族大學研究生院講師。endprint