玄奘翻譯成就探析

張茹娟

（山東大學 （威海）翻譯學院，山東 威海 264209）

1.引言

大多數人知道“玄奘”這個名字，大概是因為《西游記》這部廣為流傳的著作。在這部長篇小說中，唐三藏雖善良慈悲卻嬌弱膽小，多虧了三個徒弟的勇敢保護，最終才得以取回真經。小說中的原型——歷史上的玄奘同吳承恩筆下的人物相比，更具魅力，他對佛經翻譯作出的貢獻不可磨滅。作為一位佛教高僧，他不畏艱險，只身一人，前往天竺求取佛經，其意義早已經超越佛教范圍，而成為中華民族不屈不撓精神的象征，千百年來一直鼓舞著中華民族努力奮斗。從佛教言之，玄奘翻譯的經論既多又精，他不僅是在佛教中國傳播史上成就最大的學者，還是繼承印度正統佛教學說的集大成者（賴永海，2010：381）。

2.生平簡介

玄奘（602-664），俗姓陳，名祎，通稱三藏法師，出生于官宦世家，高曾祖父四代都做過官。其母廣平宋氏，育有四子一女，玄奘法師為其第四子。玄奘五歲喪母，自幼受其做僧人的次兄的影響，十五歲時在洛陽出家。他自小就顯現出卓爾不群的氣質，聰慧異常。僧傳說：“法師粵自褓辰，夙標溫嶷，迨于二十日，更表貞淳，機智有殊，聰敏絕異?！毙食黾液蟾乔趯W，遍游長安、成都、荊州、相州、趙州等地，訪問名師，感到他們對佛教理論所說紛紜，難以定論。后來他聽外僧波頗說，印度那爛陀寺戒賢法師講授《瑜伽師地論》，可以總括大、中、小三乘學說，便產生了去印度求學的想法。當時已有不少西行至天竺求法的先行者，特別是東晉僧人法顯的成功及其所撰的《佛國記》，更直接激發了玄奘求取佛教經典的決心。公元六二九年，在請求出國未被批準之后，他私自從長安出發，途經西域十六國，歷時四年到達當時印度佛教的最高學府那爛陀寺。他在印度留學十七年，遍游印度各地，吸收了印度佛學的要義，以自己的佛學理論與印度佛教學者展開辯論，名震五印。他這次西行求法，歷時十七年，帶回梵文經典六百五十七部，數量之多，種類之豐富，實為前所未有。

3.翻譯理論

玄奘載譽攜經回國后，婉拒了唐太宗的加官封爵，決心獻身于佛經翻譯事業。于是唐太宗在宮中建弘福寺讓他專心從事佛經翻譯。貞觀二十一年，又在長安大慈恩寺另造翻經院，由玄奘主持。玄奘勤奮譯經十九年，共譯出佛經七十五部，一千三百三十五卷，比三大譯師的總和還多（馬祖毅，1980：18）。翻譯實踐進行到一定程度，翻譯理論便會自然產生。不少學者認為，隨著翻譯實踐工作的日益積累，玄奘在翻譯理論方面也取得了巨大成就，但關于玄奘對于翻譯理論方面的研究，文獻中并沒有確實詳細的記載。盡管有關玄奘翻譯理論的文獻極少，但在一些玄奘與他人的往來信件及上奏皇帝的奏折中可以歸納出他對翻譯理論的三點貢獻（張小花，2013：122）。

（1）變舊譯為新譯。

隋唐之前的佛經翻譯多采用音譯法，釋道安通過對同本異譯的比較進行翻譯，基本上為直譯法，鳩摩羅什主張意譯，開啟了中國譯經的“舊譯”時代。玄奘自天竺取經以來，積極改變傳統“舊譯”譯法，采用將音譯與意譯結合的新譯法，被稱為“新譯”。據中外學者對堪，他在譯經過程中曾運用了六種翻譯技巧：補充法、省略法、變位法、分合法、譯名假借法、代詞還原法（張德宗，1996：21）。音譯與意譯結合的譯法，再加上多種翻譯技巧的靈活運用，玄奘的“新譯”對于后代佛經翻譯工作具有借鑒意義。

（2）翻譯的標準。

《續高僧傳》指出玄奘譯經的標準：“他（玄奘）比較了兩國語言文字的結構，以及歷史性的特點，提出了在翻譯過程中‘既須求真，又須喻俗’的原則。”（何錫蓉，2004：222）“求真”就是忠實于原文，“喻俗”就是通俗易懂。玄奘提出的求真與喻俗相結合的翻譯標準，不偏不廢、相輔相成，對后世翻譯學界具有深遠影響。我國近代翻譯家提出的“信、達、雅”的三條標準中，“信”與“達”表達的意思即與玄奘的“求真”和“喻俗”有異曲同工之妙。

（3）“五不翻”原則。

據南宋居士周敦義所作《翻譯名義集序》載：“唐類法師論五種不翻：一、秘密故，如陀羅尼；二、含多義故，如薄伽梵具六義；三、此無故，如閻浮樹，中夏實無此木；四、順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常存梵音；五、生善故，如般若尊重，智慧輕淺?！保◤埖伦?，1996：21）這里所說的“五不翻”，并不是說翻譯者可以直接省略原文不譯，而是指以上這五種情況應采用“音譯”?！拔宀环痹瓌t是玄奘在經過多年翻譯實踐之后，熟練地將“音譯”與“意譯”方法相結合得出的，盡管后世對這一原則的評價褒貶不一，但這一原則確實對后世佛經的翻譯起到了指導作用，并且在這一原則指導下的譯經大多流傳于世、經久不衰。

4.翻譯成就探因

玄奘之所以能夠在佛經翻譯方面作出如此巨大的貢獻，探其根源，其自身的勤勉、敬業等內部因素是關鍵，當然也離不開重要的外部因素。

（1）高超的雙語能力和新穎的譯法譯風。

玄奘天資聰穎，通曉佛學，自幼學習梵語，精通漢語和梵語兩種語言，因此，“他讀梵文如讀漢文一樣，口頭譯出時由別人記錄下來，不用再加潤飾，即斐然成章”。（馬祖毅，1980：18）玄奘擁有二十多年的翻譯經驗，對于譯經技巧和原則有自己的體會，上文提到的“五不翻”原則和“既須求真，又須喻俗”的標準就是其翻譯過程中將實踐升華為理論，再將理論運用于實踐的例證。除此之外，玄奘將直譯、意譯巧妙結合，對譯經時各種翻譯技巧的靈活運用也恰到好處。柏樂天說，玄奘的譯文質量很高，非常純熟地運用各種翻譯技巧，他“是把原文讀熟了、嚼爛了，然后用適當的漢文表達出來”。（馬祖毅，1980：19）

（2）認真嚴謹、勤懇踏實的學術態度。

《三藏法師傳》卷10記述玄奘譯《大般若經》時說：“文有疑錯，即校三本（指玄類于西域所得三本）以定之，殷勤省復，方乃著文，審慎之心，自古無比。”在譯經活動中，玄獎的工作精神和毅力是十分感人的?！度胤◣焸鳌肪?載：“法師還慈恩寺，自此之后，專務翻譯，無棄寸陰。每日自立程課，若晝日有事不充，必兼夜以續之。遇乙之后，方乃停筆。攝經已，復禮佛行道，至三更暫眠，五更復起，誦讀梵本，朱點次第，擬明旦所翻?！保◤埖伦?，1996：20）玄奘不贊成節譯的偷懶辦法，即使在他身體虛弱之時，仍堅持將《大般若經》二十萬頌的梵文一字不落地譯完。他這種對于譯經事業兢兢業業、一絲不茍的態度令人肅然起敬。玄奘譯經，并不是毫無計劃、漫無目的的，他特別注意譯經的系統性。其十九年的翻譯活動可分為三個階段，每個階段都有不同的翻譯重點。正是他這種不懈的精神和嚴謹的態度使他有計劃、有步驟地完成了龐大的翻譯任務。

（3）譯場制度的完善和發展。

玄奘所主持的譯場跟前代譯場相比，組織制度方面更加完善。單是翻譯的職司就多至十一種，包括譯主、證義、證文、度語、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文、梵唄、監護大使（馬祖毅，1980：19）。與現在翻譯工作多由一人承擔的情況相比，唐朝的譯場制度可謂陣勢空前。正是這種“大費周章”，將翻譯工作的每一個環節都做到極致，確保了譯經的高質量、高水準。在譯場硬件條件方面，“隋文帝登基之初，即遍邀各地名僧齊聚大興善寺，在已準備好的譯經館中組織名僧們譯經。大業年間，彥琮等高僧深受隋煬帝賞識和敬重，后者為他們專門在位于洛陽的上林園修建奢華的譯經館”（張小花，2013：123）。譯場硬件條件的完備及譯經制度的健全為玄奘時期的譯經工作奠定了基礎。

（4）時代背景和帝王的支持。

唐代是中國封建社會的全盛時期，“貞觀之治”的出現為佛教在中國的傳播創造了條件。當時國力昌盛，百姓富足，國際經濟文化交流頻繁，統治階級對于文化交流活動大力支持，而玄奘的譯經工作就是在這樣的大背景下展開的。此外，佛經翻譯工作得到了當時國家最高統治者的支持和資助。朝廷為佛經翻譯工作者興建了專門的譯經館，包括弘福寺的譯經館、大慈恩寺的翻經院及雁塔等，幾代帝王的支持為玄奘的譯經活動解除了后顧之憂。玄奘淵博的學識和過人的膽識贏得了唐太宗的青睞，有力地促成了他在譯經方面的不朽功績。

5.結語

玄奘的翻譯事業對繼承和發揚中國傳統文化和佛教文化意義深遠。從翻譯實踐角度說，玄奘是中國佛經翻譯史上具有劃時代意義的人物，他的翻譯貢獻卓絕千古，對中國翻譯史甚至世界翻譯史都是一筆寶貴的財富。玄奘取得的成就與他自幼飽讀詩書的經歷和精益求精的態度是分不開的，當然，譯場制度的完善及他所處時代的強大和富足也為他完成這項具有歷史性意義的任務提供了保障。作為佛教經典翻譯千古第一人及偉大的佛教大師，玄奘在佛典翻譯過程中肯定有許多經驗和原則，但現今留存的僅僅這么簡單的幾條，由此可見翻譯理論研究的重要性?，F代學者在做好翻譯實踐的同時，也要注意總結翻譯經驗，將其系統化，以供學術界探討借鑒，從而不斷推動翻譯活動的開展。

［1］柏樂天.偉大的翻譯家玄奘［J］.翻譯通報，1952，（5）.

［2］何錫蓉.佛學與中國哲學的雙向構建［M］.上海：上海社會科學出版社，2004.

［3］賴永海.中國佛教通史（第5卷）［M］.南京：江蘇人民出版社，2010.

［4］馬祖毅.偉大的佛經翻譯家玄奘［J］.中國翻譯，1980，（2）：18-19.

［5］張德宗.玄奘譯經活動述論［J］.史學月刊，1996，（3）：18-23.

［6］張小花.玄奘對翻譯的貢獻探微［J］.蘭臺世界，2013，122-123.