《紅樓夢》女性觀的審美意義

韓麗

（貴州商業高等專科學校科研處，貴州 貴陽 550004）

《紅樓夢》女性觀的審美意義

韓麗

（貴州商業高等專科學校科研處，貴州 貴陽 550004）

《紅樓夢》是四大名著之一，可謂是家喻戶曉。它在藝術上的成就，特別是女性人物的刻畫上突出展現了作者的歷史進步性。本文從審美角度來分析《紅樓夢》女性觀的深層次內涵，以便于更好的把握作家作品。

紅樓夢：女性形象；悲劇

《紅樓夢》是我國古典小說中具有代表性的作品，也代表了我國古代小說的最高成就，與以往的古代小說相比，它在描寫女性的方法和視角上都發生了較大的改變，這時的女人已不再是封建社會中的某種政治利益或者傳宗接代的工具，它是一個個鮮活的女性形象，是一個“女兒世界”。

一、《紅樓夢》成書的背景

它成書于清朝“康乾盛世”時期，康熙朝平定了“三藩之亂”，收復了臺灣，征服了準噶爾，社會趨于安定，經濟上進入了穩步發展時期。但這一時期，官僚貴族、八旗上層也開始貪圖享受，瀆職、懈怠。因為是滿清入關統治，擔心漢族文人的反抗，故大興文字獄，文人們有話也不敢說，思想被禁錮。《紅樓夢》沒有寫歷史小說讓人們“以史為鑒”。而是根據作者所獨有的經歷，結合家庭的衰落和自己的不幸，半自傳半虛構地寫出來，展現了一個由繁盛衰亡的家族和時代，讓人體會與感傷書中人物的悲劇命運。是一部文學小說的奇書，用叔本華的悲劇理論來說是“悲劇中的悲劇”讓人無限感傷。

二、《紅樓夢》中的女性形象解讀

如果說中國四大名著之一的《水滸傳》是一部歌頌男人，英雄男人的書，那么《紅樓夢》則是一部描繪女人，鮮活女人的小說。可以說兩部小說對分別男女人物的描繪達到了極致，給后世的影響極其深遠。而兩部書中的描繪的女性形象，卻有著天地差異。作者對她們的態度卻各不同。即前者是女性極少，卻是異化的女性；后者是女性極多，生命鮮活。所以歷來關于這兩部小說中的女性的討論就很多。

曹雪芹認為，年輕女人能夠展現著較多的人性美、人情美。故而不著意打造三從四德的楷模。如賈寶玉說“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，從自然本色來描繪青年女子的可愛，率真，紅樓女性，尤以自然勝。說出了《紅樓夢》的藝術追求。鮮活的女人，必定是淳美的；鮮活的女人，必定是不完美的；鮮活的女人，又往往有著某種模糊性；鮮活的女人，還各有各的不幸。鮮活的女性世界，才是真實的世界。新紅學代表人物、著名學者俞平伯說:“十二釵都有才有貌，但卻沒有一個是三從四德的女子；并且此短彼長，竟無從下一個滿意的比較褒貶。”

這樣的解讀更加認清了作者，貼近了紅樓世界。我們可以從兩個主要人物的描繪，看出作者的價值取向。一是林黛玉，性格中有一股清純之氣。但“小性子，行動愛惱人”，是不完美的。“其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，自然的風流態度。”這樣的描繪，將多愁善感而又體弱多病；才華洋溢，清高孤傲而又至情至性展露出來。一曲《葬花辭》將她的才情描繪到極致，是她“花的精魂、詩的化身”的重要體現。這曲凄婉絕美、令人黯然神傷的詩詞，是對世間美好的事物的留戀和感傷，是詩意的升華。她的性格弱點直接導致她人生悲劇的誘因，她的死是當時的社會環境的必然。所以錢鐘書在《談藝錄》中說，“當知木石姻緣僥幸成就，喜將變憂，佳偶始者或以怨偶終。”而另一位女性形象則是薛寶釵，她是出生于大封建家族之一的薛府，冠以美麗賢惠淑形象，符合封建禮教對女子的標準。“生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅，只見臉若銀盆，眼同水杏，唇不點而含丹，眉不畫而橫翠……令其讀書識字，較之乃兄竟高過十倍。”將她美麗端莊大方，知書識理描繪出來。她可謂是小小年紀，世事洞明。這樣的女兒描繪是符合封建社會倫理審美要求的，但她也是不完美的。書中描繪超出了她年齡的為人處世的圓熟讓人感覺這個人物不真實，這實際是反映了當時的社會文化取向賦予女人的價值期待，但同時這種看似完美的價值標準也扼殺了“女兒”自然本性，使她的鮮活形象失色不少。曹雪芹精心刻畫的這兩個人物形象，成功地表達了作者的創作構思，融入了作者的思想情感。她們一個是現實的典范，一個是理想的化身，具有典型意義，給讀者留下了強烈的美的感受。她們的悲劇，其實都是時代的悲劇，是封建家族文化的悲劇。

對于《紅樓夢》中的女性，曹雪芹打破了“男尊女卑”的傳統思維，褒揚女性，貶低男性。于是就有了賈寶玉的那句話：“我見了女兒便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。”作者在書中對“女兒”和“女人”的描寫也是有區別的，態度迥然不同。對于未出嫁的青春“女兒”是贊美有加，對于出嫁后被男人污染過的“女人”則頗有微詞。與《水滸傳》不同，曹雪芹在書中字里行間表現出對男子的不滿。《紅樓夢》中女性眾多，多以“女兒”為主，雖然女兒們身份、性格各異，但作者都對她們寄予了深厚的感情。高潔孤僻的黛玉、知書達理善解人意的寶釵、心直口快敢作敢為的晴雯、有自己小心思的襲人、高傲能干的探春等共同建構了一個美好的大觀園，一部偉大的《紅樓夢》。可以說大家對《紅樓夢》中的女性形象研究是很深入的。它的婦女觀，也符合現代社會女性的審美觀。

三、人物描寫中的美學價值

我們把一部文學作品作為一個審美來欣賞、研究，就應當抓住作品中的人物、環境之間的對應關系，即抓住審美主客體之間的對應關系，把握人物深涵的內蘊和整個作品的深刻主題。《紅樓夢》就是這樣一部作品，體現了男人與女人，女人與女人之間關系的群像小說。在中國歷史文化的長廊里，自從進入有文字記載的社會以來，男女從來就沒有被放在一個平等的地位上，男人依照自己的需求去規范女人，而女人則以自覺或遵照男人的想法去做。從而形成了“男尊女卑”的意識形態，并以那樣的期待去要求自己。

在《紅樓夢》中甄、賈寶玉的闡發使女性美得到了提升和神化，對青年女性的同情和崇尚共同構造了具有進步性的女性觀念。讓讀者對女性作為人的美和價值有了全方位的認識。無論是陽春白雪，還是下里巴人，都獲得機會做美的展示與價值的體現。這種普遍的崇尚是來自對女性的欣賞，是對女性價值積極的認同，是進步的女性觀念不可或缺的一個方面。因為女性之所以處在低于男性或附屬于男性的地位，主要原因就是封建社會背景下人們普遍認為女性的社會價值不如男性。而《紅樓夢》的問世則推翻了這一傳統思維，讓讀者用另一種視角來看待女性。它一方面讓讀者發現了女性的美和價值，另一方面也讓讀者看到了這種價值如何被動或主動地走向毀滅和死亡，以及這種毀滅和死亡的必然性，并對此寄予同情，從而開辟了對女性價值的關注。可以說這樣的解讀，對一直以來處在在男權社會中的被支配的女性來說無疑是一次放大的關照。由此而產生的女性觀念和女性命運的變革，正是以此為感情和思想的基礎。女性作為人類的一個等級，她們是最有權利受到憐憫的，所以對女性的同情本身就是一種進步。當然我們都知道書中的主人公賈寶玉所崇尚的女性，準確地說是青年女性，是女兒，是寶珠。即借男人的口來感嘆上天的造物。而他并不喜歡“死魚眼睛”。它也從另一個側面反映了封建宗法的思想對作者的禁錮，難道說女性的美丑是以婚姻作為分水嶺?已婚女性的悲劇就不值得同情?作者的女性觀在這一方面又體現了封建思想的殘余。

群體每一個人物都有其不同的個性特征與行為方式，因此，在情節中顯現出獨特的美感，這是群體中其他成員所不能取代的審美價值，我們稱之為唯一性。讀《紅樓夢》，可以發現薛寶釵、林黛玉、晴雯、襲人、妙玉等等各有各的悲劇。但當我們面對這些女性群體悲劇時，超越個體，每個人都得到另一種升華。即引領我們超越個人的悲歡，走向具有普遍性的更高的審美境界:感受和認知青春“女兒”作為一個社會階層的悲劇及其內涵。

一部《紅樓夢》，用自然的筆法真實地再現了對女人的閱讀。它將群體女性的人生困感展示給人們看，從而激起讀者對性格，命運，主體意志，自我價值，社會責任及其相互關系的種種思考。引起大家對它更多的討論。

[1]呂啟祥.紅樓尋味錄.山西人民出版社,第49—58頁.

[2]俞平伯.紅樓夢研究.上海:棠棣出版社，1952年,第121、122頁.

[3]奉柳,朱婧.《水滸傳》與《紅樓夢》女性形象比較[J].文教資料，2011（20）.

[4]瑪麗·沃斯通克拉夫特.女權辯護.前言[M].上海:商務印書館，1995.

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1005-5312（2014）17-0014-01