論弘農楊氏與潁川荀氏發展的共同特點

王莉娜

(河南博物院，河南鄭州450002)

潁川荀氏是漢晉時期的主要士族之一，當時有“汝潁多奇士”之說。潁川荀氏是一個官僚士大夫世家，其子弟見于正史記載者百余人，多在朝中擔任文職官員。潁川荀氏奉行當時大族的內婚制，婚媾狀況有國婚、身份內婚、地域婚等。其聯姻之家多為一流的高門士族，包括皇室。兩晉時期，潁川荀氏都與皇室保持親戚關系。

弘農楊氏亦是漢晉時期綿延時間較長的著名士族，在約六百余年的歷史潮流中，弘農楊氏經歷了由興起到鼎盛再至衰落的發展歷程。其家族呈現出三個較為明顯的重要形態:西漢中期，弘農楊氏成為地方豪強，在地方享有一定聲譽;東漢時期，弘農楊氏通過研習儒學經典而質變成為全國著名的士族之一;兩晉時期，弘農楊氏的主要房支實現了由儒入玄的轉化。

潁川荀氏是當時的著名士族之一，前人研究甚多。劉靜夫對京兆杜氏和潁川荀氏兩家的興起和仕宦進行了比較研究，并總結了兩家發展的特點①。石振平對潁川荀氏的家族文化傳承進行了分析，認為潁川荀氏家學以儒學為主要傳統，這一研究對本文具有重要的啟發意義②。李麗莉則著重分析了潁川荀氏子弟在文化上取得的成就③。在弘農楊氏研究方面，馬力群等學者探討了弘農楊氏在兩漢時期的發展狀況及其代表人物楊震的活動④，并對弘農楊氏的興起和發展進行了梳理⑤。孫大英論述了漢晉時期弘農楊氏主要人物的政治活動及學術活動，展示了這一時期弘農楊氏的發展歷程⑥。陶新華則對魏晉時期弘農楊氏的仕宦和婚姻及其房支的變化進行闡述，并總結其發展的特點⑦。本文擬在前人研究的基礎上，對潁川荀氏和弘農楊氏的興起與發展過程進行考察，并總結其發展共性。

一、兩者都是以經學起家，具有深厚的家學傳統

潁川荀淑是東漢末年的大名士，他學習儒學，但反對僵化的章句形式。史載:“荀淑字季和，潁川潁陰人(也)，荀卿十一世孫也。少有高行，博學而不好章句，多為俗儒所非，而州里稱其知人。安帝時，征拜郎中，后再遷當涂長……當世名賢李固、李膺等皆師宗之。年六十七，建和三年卒。”［1］2049荀淑與黨人交往，成為具有影響力的士人代表之一。

荀淑“有子八人:儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，并有名稱，時人謂［之］‘八龍’。初，荀氏舊里名西豪，潁陰令勃海苑康以為昔高陽氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高陽里”［1］2049。可見，潁川荀氏在荀淑時逐漸發展，其家族地位和聲望日益提高。荀淑八子中，有幾個較為有名，如荀緄在當時有一定名氣，被周瑜從祖父征為豫州刺史，“辟汝南陳蕃為別駕，潁川荀緄、沛國朱寓(黨人“八俊”之一)為從事，皆天下英俊之士也”［2］1259。荀緄后來官至濟南相。荀靖品行出眾，但終生未仕。在《世說新語·德行》“陳太丘詣荀郎陵”條的箋疏中，余嘉錫先生說:“觀諸書所述，八龍之中，慈明(荀爽)名最著，叔慈(荀靖)次之，余六龍碌碌無所短長。”［3］10荀淑八子中，荀爽名氣最大，他在黨錮之禍時隱居著述，對一系列儒家經典進行注釋，成為一代宿儒。董卓執政后，荀爽被征為平原相，僅過了95天，又被任命為司空。由此可見，荀爽以及荀氏家族在當時社會的名聲之大。荀爽的侄子荀悅寫了《漢紀》和《申鑒》兩部重要著作，以期通過借鑒明君賢臣的事跡，為統治者提供參考。自荀淑開基，至荀爽登臺司，潁川荀氏的門戶逐漸形成，為其以后的發展奠定了基礎。正如馬彪先生所說:“在漢代通經與做官結下不解之緣。所以，‘累世經學’的結果必然是累世做官，或曰:‘累世公卿’。……在某種意義上甚至可以說，‘累世公卿’是‘累世經學’的產物。”［4］93

東漢時，弘農楊氏的楊寶習《歐陽尚書》，聞名全國，連光武帝都佩服他的才學。楊寶之子楊震亦研習《歐陽尚書》并以此揚名。楊震聰明好學，博覽群書，使得弘農楊氏名聲大振。楊震之后，子弟世代相繼，潛心學習《歐陽尚書》。史載:“震少子奉，奉子敷，篤志博聞，議者以為能世其家。敷早卒，子眾，亦傳先業，以謁者仆射從獻帝入關，累遷御史中丞。”［1］1769累世經學在楊氏子弟仕宦過程中十分重要。史載:

賜字伯獻，少傳家學，篤志博聞。常退居隱約，教授門徒，不答州郡禮命。……建寧初，靈帝當受學，詔太傅、三公選通《尚書》桓君章句宿有重名者，三公舉賜，乃侍講于華光殿中。遷少府、光祿勛。［1］1775－1776

彪字文先，少傳家學。初舉孝廉，州舉茂才，辟公府，皆不應。熹平中，以博習舊聞，公車征拜議郎，遷侍中、京兆尹。［1］1786

楊寶之后的弘農楊氏世代承襲，專攻一經，和潁川荀氏荀淑之后世代相習儒學從而位居高官有異曲同工之妙。

二、兩家子孫正身行事，不畏強權

東漢中后期，宦官外戚輪流當權，破壞了士人正常的仕進之路，正直的士人逐漸形成了一個公開與宦官外戚勢力相抗衡的集團，被稱為黨人集團。潁川荀氏家中出現了黨人領袖荀淑和在與宦官斗爭中獻出生命的荀昱以及被禁錮終身的荀曇，他們堅持反對外戚和宦官，贏得很高的聲譽，提高了家族的聲望。

荀爽以挽救社會危機為己任，審時度勢，希望輔佐賢明之人。五府辟征，荀爽沒有出仕;大將軍何進征其為從事中郎，因何進兵敗而不了了之。董卓專權時征詔荀爽，荀爽深知董卓并非明主，本想遁命隱居，但“吏持之急，不得去，因復就拜平原相。行至宛陵，復追為光祿勛。視事三日，進拜司空。”［1］2057荀爽此次入仕與以往不同，史載:

荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征并謝病不詣。及董卓當朝，復備禮召之。蟠、玄竟不屈以全齊高。爽已黃發矣，獨至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余竊商其情，以為出處君子之大致也，平運則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時。荀公之急急自勵，其濡跡乎?不然，何為違貞吉而履虎尾焉?［1］2057－2058

荀爽被董卓脅迫入仕，以知其不可為而為之的精神投身于政治。董卓要遷都，楊彪、黃琬諫阻，董卓生氣道:“公欲沮國計邪?”［1］1787荀爽擔心楊彪等人因此而被害，故從容答道:“相國豈樂此邪?山東兵起，非一日可禁，故當遷以圖之，此秦、漢之勢也。”［1］1787董卓聽后怒氣有所緩解。荀爽此舉既可以全楊彪等人，也是為了保護自己。董卓遷都后，荀爽與王允、何颙等人謀誅董卓，但未幾而卒。荀爽雖然未能實現夙愿，但他憂國憂民的情操成為了士人的典范。

楊氏子弟亦有正直的政治性格。漢順帝下詔稱贊楊震“政治是與，俾匡時政。”［1］1767安帝永寧二年(121)，鄧太后去世，安帝乳母王圣與外戚、宦官相互勾結，干擾朝政，沆瀣一氣，氣焰囂張。王圣因撫育安帝而居功驕縱，其女伯榮隨意出入宮禁，而“王侯二千石至為伯榮獨拜車下”［1］1563。楊震上書安帝，建議他斷絕王圣與官員的來往，打擊其氣焰并將其遣出宮門。但安帝沒有采納，反將此事告知王圣等人，于是以王圣為代表的內寵勢力便忌恨楊震，伺機報復。劉環娶伯榮為妻而加官晉爵，不符合漢朝制度，楊震又上書進諫。延光二年(123)，安帝下詔為王圣修住宅，中常侍樊豐等人趁機煽動附和，混亂視聽。楊震再次上書安帝，勸其以社稷為重，“方今災害發起，彌彌滋甚，百姓空虛，不能自贍。重以螟蝗，羌虜鈔掠，三邊震擾，戰斗之役至今未息，兵甲軍糧不能復給。大司農帑藏匱乏，殆非社稷安寧之時。”［1］1764楊震屢屢上書規勸安帝，但安帝未能聽從其建議。

楊震剛正不阿，不畏權貴。延光二年(123)，楊震任太尉，安帝的舅舅耿寶寫信給楊震，希望他能征用中常侍李閏之兄，楊震拒絕。耿寶于是親自出面對楊震說:“李常侍國家所重，欲令公辟其兄，寶唯傳上意耳。”［1］1763但是楊震依然不為其所迫，斷然拒絕，從而得罪了耿寶。

楊震堅持正直行事得罪了宦官等顯赫勢力，但他始終不屈不撓地與之作斗爭，直至被陷害致死。

楊震子孫秉承其勇敢無畏的精神，與黑暗勢力斗爭到底。桓帝時，外戚梁冀專權，“威行內外，百僚側目，莫敢違命，天子恭己而不得有所親豫”［1］1185。梁冀之權已經僭越于皇帝之上，但桓帝還私訪梁冀府舍。楊震之子楊秉則上書直言，說自古尊卑有序，君臣各有其相應的禮節，意在勸阻桓帝這種有損身份的行為。

延熹五年(162)，楊秉和司空周景針對宦官肆意培植自己勢力、隨意援引朋黨的現狀，上書桓帝罷免宦官子弟。于是，“饕戾是絀，英才是列;善否有章，京夏清肅”［5］882。

楊秉之子楊賜亦對宦官專權的現象不滿。光和元年(178)，虹蜺出現，靈帝讓中常侍曹節、王甫問楊賜祥異禍福。楊賜毅然上書指陳宦官干政的事實:

方今內多嬖佞，外任小臣，上下并怨，喧嘩盈路……今妾媵嬖人閹尹之徒，共專國朝，欺罔日月……而令搢紳之徒委伏畎畝，口誦堯舜之言，身蹈絕俗之行，棄捐溝壑，不見逮及。冠履倒易，陵谷代處，從小人之邪意，順無知之私欲，……殆哉之危，莫過于今。［1］1780

楊賜之子楊彪同樣與宦官作過斗爭。史載:“光和中，黃門令王甫使門生于郡界辜榷官財物七千余萬，彪發其奸，言之司隸。司隸校尉陽球因此奏誅甫，天下莫不愜心。”［1］1786

東漢中后期，正直士大夫與宦官勢力的斗爭貫穿始終，潁川荀氏和弘農楊氏均出現了士大夫的領袖人物，他們清正廉潔，不畏權貴，不懼生死，成為世家大族之楷模。

三、兩家子弟均為官清正廉潔，不謀私財

潁川荀氏中的荀彧和荀攸以及荀勖等人，雖然位居高官，但仍家無余財。弘農楊氏子弟亦不為一己之私謀利。史載，楊震“性公秉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開產業，震不肯，曰:‘使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎!’”［1］1760最能說明楊震清正廉潔的是著名的“四知”故事。楊震在就任東萊太守途中經過昌邑縣，縣令王密為了報答楊震薦舉之恩，夜里送黃金于楊震而自覺無他人知曉。楊震卻十分生氣，認為此事天知、神知，還有他們二人知道，憤憤然將黃金退回。此事體現出楊震的清廉品質，也是其踐行慎獨理念的表現。

楊秉繼承其父優良的品德，有淳白之譽。其為官期間以清廉著稱，“自為刺史、二千石，計日受奉，余祿不入私門。故吏赍錢百萬遺之，閉門不受。以廉潔稱”［1］1769。袁宏稱贊楊秉道:“(秉)雖三公之子，經歷州郡，常布衣蔬食，老而不改。”［1］426楊秉的高尚品質受到了人們的贊譽，蔡邕稱贊其“廚無宿肉，器不鏤雕，夙喪嬪儷，妾不嬖御，可謂立身無過之地，正直清儉該備矣”［5］882。

楊秉之子楊賜亦能安貧樂道，“手執勤役，遠涉道里，以修經術。險阻艱難，曷所不嘗”［5］893。

孔子有論:“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧。”［6］1119楊震及其子孫都能做到為官清正廉潔，不受私謁，為后世樹立了典范。而這是與弘農楊氏齊名的汝南袁氏所不具備的。故有“東京楊氏、袁氏，累世宰相，為漢名族。然袁氏車馬衣服極為奢僭;能守家風，為世所貴，不及楊氏”［1］1790之說。

四、兩家都是興盛于西晉，而后逐漸衰落

潁川荀氏中的荀勖和荀顗依靠司馬氏政權并和其聯姻，眾多子弟在西晉為官，家族勢力達到頂峰;至東晉時期則子弟凋零，人數銳減，從而走向衰落。弘農楊氏則主要是憑借與皇室締結婚姻(晉武帝司馬炎的皇后楊艷和楊芷均出于此)，以外戚身份把持朝政，顯赫一時。但是楊氏專政僅僅一年就成為政治斗爭的犧牲品，被誅三族。東晉以后，楊氏因渡江較晚而又受到其他士族的排擠。東晉士族素來輕視武事，但潁川荀郎父子和弘農楊亮父子均以軍功而顯達，缺失了士族歷來重視文化修養的傳統。田余慶先生曾說:“士族的形成，文化特征是必要條件之一，非玄非儒而純以武干居官的家族，罕有被視作士族者。”［7］333

另外，兩個家族衰落的原因中很重要的共同點就是男性人口數量和質量的下降。方北辰先生認為，士族在形成和持續發展過程中，必須具備以下條件:“第一，家族男性人口數量要持續不斷增長。任何一個世家大族，首先要保證本家族傳宗接代的過程不致中斷，才有可能談到世代為官的問題。第二，對家族男性人口要進行持續不斷的文化教育。上面兩點，簡言之即是家族男性人口的數量與素質。”［8］125－126而弘農楊氏的楊奉一支，至魏晉時期子孫凋零，如楊文宗和楊駿無子，楊珧之子楊超⑧和楊濟之子楊毖均未有重名。楊毖僅見于史的記載如下:

元康元年，出就東宮，又詔曰:“遹尚幼蒙，今出東宮，惟當賴師傅群賢之訓。其游處左右，宜得正人使共周旋，能相長益者。于是使太保衛瓘息庭、司空泰息略、太子太傅楊濟息毖、太子少師裴楷息憲、太子少傅張華息祎、尚書令華廙息恒與太子游處，以相輔導焉。［9］1181楊毖很可能被牽連致死。

另一方面，楊奉一支子弟沒有很好地繼承家學文化傳統，楊駿及其弟楊珧及楊濟均無習儒的記載，史稱楊駿“闇于古義，動違舊典”［9］1178。楊濟則“以武藝號為稱職”［9］1181而被任用。楊奉一支的子弟既喪失傳統的儒學家學，也沒能由儒入玄，其家族地位未能提高。

潁川荀氏家族在東晉時期，多位男性子孫相繼謝世，人丁不旺，家族勢力也漸趨衰落。

兩個家族發展的不同點是弘農楊氏的楊秉一支在東晉末人口凋零;而楊奉和楊牧兩系在北魏重新興起、發展而進入高門士族之列，孝文帝定族姓確認了其地位。弘農楊氏有后起之秀撐起家族的聲望，歷經周、隋、唐繼續壯大，成為關中郡望之首。而潁川荀氏在東晉末年時，家族世系不明，弟子散落飄零，家族勢力逐漸衰弱，以致在隨后的歷史舞臺上默默無聞。

注 釋:

①參見劉靜夫的《京兆杜氏研究》(《許昌師專學報》1993年第3期)和《潁川荀氏研究》(《南充師專學報》1987年第3期)。

②參見石振平的《漢末魏晉時期潁川荀氏家族文化述論》，《凱里學院學報》2011年第1期。

③參見李麗莉、劉晨的《試論漢魏兩晉時期潁川荀氏家族的文化貢獻》，《漯河職業技術學院學報》2012年第6期。

④參見馬力群的《兩漢時代弘農楊氏研究》，武漢大學2004年碩士論文。

⑤參見何德章、馬力群的《兩漢時代的弘農楊氏》，武漢大學中國三至九世紀研究所編:《魏晉南北朝隋唐史資料》第22輯，武漢大學文科學報編輯部，2005年版。

⑥參見孫大英的《漢晉時期弘農楊氏研究》，四川大學2002年碩士論文。

⑦參見陶新華的《魏晉南北朝弘農楊氏的發展道路》，《杭州師范學院學報》1998年第2期。

⑧楊超的身世未見于《晉書》。杜葆仁、夏振英的《華陰潼關出土的北魏楊氏墓志考證》(《考古與文物》1984年第5期)一文，推測楊超是楊珧之子。

［1］范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，1965.

［2］陳壽.三國志［M］.北京:中華書局，1959.

［3］余嘉錫.世說新語箋疏［M］.北京:中華書局，2007.

［4］馬彪.秦漢豪族社會研究［M］.北京:中國書店，2002.

［5］嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文.全后漢文［M］.北京:中華書局，1958.

［6］程樹德.論語集釋［M］.程俊英，蔣見元，點校.北京:中華書局，1990.

［7］田余慶.東晉門閥政治［M］.北京:北京大學出版社，2012.

［8］方北辰.魏晉南朝江東世家大族述論［M］.臺北:臺灣文津出版社，1992.

［9］房玄齡.晉書［M］.北京:中華書局，1974.