試論素質(zhì)教育中的和諧教育觀

襄陽汽車職業(yè)技術(shù)學(xué)院 王俊雄

所謂“和諧教育”是指教育要以滿足社會發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，調(diào)控教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合受教育者的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生諧振效應(yīng)，以促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧充分發(fā)展的一種教育模式。它主要包括：第一，以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧，這是構(gòu)建“和諧教育”模式的前提；第二，以教學(xué)關(guān)系為主的教育活動與學(xué)生發(fā)展的和諧，這是“和諧教育”的核心；第三，以學(xué)生個(gè)體發(fā)展為主的德、智、體、美、勞各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展，這是“和諧教育”的目的；第四，以學(xué)校教育與家庭教育關(guān)系為主的學(xué)校、家庭和社會三方面關(guān)系的和諧，這是“和諧教育”的基礎(chǔ)。

中國教育所培養(yǎng)出的學(xué)生對基礎(chǔ)知識掌握比較牢固，但創(chuàng)造性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及外國學(xué)生。反思這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，是否與我國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中的師生關(guān)系不和諧、教育手段與目的不和諧、教育內(nèi)容與發(fā)展要求不和諧等有關(guān)呢？答案是肯定的。目前我們在談到素質(zhì)教育時(shí)往往較注重創(chuàng)新教育這一環(huán)節(jié)，而忽視了和諧教育這一環(huán)節(jié)。

1 學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)和諧的人

以科學(xué)思想為依據(jù)，從社會背景上考察，一個(gè)和諧的人，是一個(gè)什么樣的人呢？用愛因斯坦的話來說，就是“有獨(dú)立行動和獨(dú)立思考能力的人，不過他們要把為社會服務(wù)看做是自己人生的最高目標(biāo)”。也就是說，和諧的人應(yīng)該是德與才的統(tǒng)一，是知識和能力的完美結(jié)合。這與素質(zhì)教育的目的從本質(zhì)上看是一致的。

人從本質(zhì)上講，是社會關(guān)系的總和。個(gè)人是一個(gè)整體，“和諧的人”首先是德與才的有機(jī)統(tǒng)一。在這個(gè)統(tǒng)一中，德是第一位的，對才起著統(tǒng)帥和定向作用。這個(gè)關(guān)系反映到教育上，即對學(xué)生僅僅進(jìn)行文化知識教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化知識固然重要，但只有文化知識不能使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。而這里所說的“價(jià)值”，是指社會主義的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的共產(chǎn)主義人生觀態(tài)度，使學(xué)生在學(xué)習(xí)之中，從不自覺到比較自覺地形成正確的社會政治觀、人生觀和價(jià)值觀的取向。因此，關(guān)心學(xué)生本身，也就是關(guān)心人的本身，這應(yīng)該是目前教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，這一目標(biāo)應(yīng)該體現(xiàn)于學(xué)校教育的全過程。

其實(shí)，是否具有崇高的道德觀和人生觀，這不僅關(guān)系到個(gè)人的才能大小，而且在很大程度上決定個(gè)人才能的發(fā)展水平高低及其所取得的成就大小。只有“把為社會服務(wù)看做是自己人生最高目標(biāo)”的人，才有可能獲得長足發(fā)展，最終有所成就，為人類社會作出貢獻(xiàn)。縱觀人類發(fā)展歷史，偉大人物對于社會發(fā)展的意義，與其道德品質(zhì)有相當(dāng)大的聯(lián)系。這正是教育把人生觀和道德觀放在首位的根本原因。

2 和諧的人的培養(yǎng)方法——以人教育人

以什么樣的方法培養(yǎng)這種“和諧的人”，這是進(jìn)行和諧教育首先應(yīng)該重視的問題。正如沒有一種包治百病的藥方一樣，也沒有一種適用于各種教育環(huán)境的萬能教育方法。任何行之有效的方法，都有賴于教育者依據(jù)具體的教育環(huán)境所進(jìn)行的創(chuàng)造。但是，這其中又存在一種可以指導(dǎo)具體方法的必要條件，或者說是基本原則。也就是說，教育者必須通過自己這個(gè)特定的人的思想和行為去教育自己的學(xué)生。正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀和基本能力是教育者通過與受教育者的親密接觸，而不是——至少主要不是通過教科書傳授給學(xué)生的。因此，我們不得不對教育者本人進(jìn)行新的思考與定位。

從歷史角度看，中國古代的圣賢大師都是德行與智慧的化身，對學(xué)生來說他們就是一本生動的教科書，而那時(shí)也許就沒有課本。師生之間的親密接觸是必不可少的，只是情況發(fā)展到后來發(fā)生了變化，教師和學(xué)生被晦澀的經(jīng)書條文隔開，學(xué)生與這些死記硬背的東西發(fā)生直接關(guān)系，教師只是用強(qiáng)制的外力維持這種關(guān)系。教育者則由崇高的身體力行的榜樣變成了學(xué)生的監(jiān)督者和控制者，這種可悲的現(xiàn)象一直延續(xù)下來，在目前中國的教育之中仍然存在。

以上種種現(xiàn)象讓我們認(rèn)識到：教育者本人就是教育最為主要的因素。首先，教育者通過與受教育者的交往，通過自身力量陶冶和教育學(xué)生。換句話說，就是教育者將正確的道德觀、人生觀和智慧在自己的身上具體化，然后通過現(xiàn)實(shí)的活生生的交流影響學(xué)生，并為學(xué)生所認(rèn)同和接受，而后成為他們自覺的要求。這種親身交流的過程的重要性，一方面表現(xiàn)為這是培養(yǎng)和諧的人所不可缺少的途徑。這一點(diǎn)在電化教學(xué)運(yùn)用日益廣泛、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校教育的今天特別需要重視；另一方面，這又表現(xiàn)為教育者只有首先在情感上與學(xué)生交流并為他們所認(rèn)可，教育者所實(shí)施的教育內(nèi)容才能在理智上為他所接受。這里有一個(gè)前提，那就是教育者自身必須是一個(gè)德才兼?zhèn)洹⒑椭C發(fā)展的人。言語教育方法和行動教育方法相比較，通過言語只能傳授具體的知識內(nèi)容，而不能培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。學(xué)生人格的形成絕不是靠聽到的和說出的話形成的，而是靠行動形成。

［1］李怡．高職文化教育［J］．湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）．