現代性與后現代性在中國的合法性探究

侯 伽

（陽泉師范高等?？茖W校 中文系，山西 陽泉 045200）

有關于現代性與后現代性在中國是否合法的問題的爭論，一直存在于文化研究學界。因為對于中國這樣第三世界國家而言，現代性剛剛發展起步，還未完善成熟之時，西方國家的現代性已進行完畢，開始步入后現代性。全球化浪潮的席卷，導致第三世界國家“沒有繼承一種成熟的現代性的后現代性日益成為它們的命運，好像落伍造成了一種形式的早熟”。[1]現代性與后現代性對于它們而言，似乎成為了一個偽命題。

西方發展史中，現代性經歷了長達幾個世紀的演化，結果就是技術的高度發展和成熟，使人類輕而易舉征服了自然，成為確立其主體性力量和本質的重要依據。但同時現代性帶來的對生態環境的惡化與侵蝕、對人的異化和物化也成為后現代性主要批判的對象。反觀中國，現代性不僅沒有在這片土地上形成霸權，甚至遠不能用“發達”來形容。當西方工業文明發展到一定程度，逐漸開始出現弊端和危機的時候，中國才開始由傳統農業文明向現代工業文明轉型。這就表明，中國的現代化與西方的現代化之間存在著巨大的時代落差，兩種意義上的現代性不可同日而語。此時，西方的后現代性又登上了歷史的舞臺。貝爾提出后現代是現代主義發展史上的一個階段，是晚期資本主義階段的產物。從深層來看，后現代主義更大程度上是一種文化精神和文化價值觀念，其本質是在現代性的基礎上反本質，實現“中心消解”和拒絕霸權的目的。在西方追求后現代主義的反本質時，中國才開始訴求文化的現代化。因此，在中國的文化研究中，談論現代性與后現代性，都是勉強且膚淺的。

20世紀80年代中期，后現代理論進入中國，掀起了一陣風潮，人們試圖運用后現代理論來分析和解決中國文化研究的種種問題。而此時，后現代主義在西方卻正在走向衰落和分化?！叭蚧钡膩韯輿皼笆沟靡恍W者不能清醒地對待中國的大眾文化發展，從而提出了“中國已經產生后現代主義”的觀點，并且盲目地機械套用西方后現代理論分析中國的文化研究，極力批判，形成一種“后”學繁榮的假象。[2]他們認為，雖然中國尚未完成真正意義上的現代化，中國社會卻已經具備了后現代社會的重要特征，即經濟的高速發展，“知識技術”應運而生，文化的產業化和商業化趨勢等等。這些似乎都可以證明中國的后現代時期已經來臨。當然，我們無法否認全球化影響下經濟和文化的互通性，文化的跨域傳播和文化現象的相似性也逐步成為新的文化主題。在這樣的背景下，后現代主義思潮進入中國是順理成章的，它作為一種哲學思想、文化價值理念在中國的傳播也是毋庸置疑的。另一方面，中國知識分子與生俱來的歷史責任感和學術敏感性，促使他們對于后現代理論發生了空前的熱情。但是后現代主義是否真的已經在中國產生仍值得商榷。后現代主義的發生和存在是需要深厚的文化積淀以及一定的社會基礎的，而在中國，這種基礎十分薄弱甚至不存在。我們不反對運用后現代主義精神觀照中國文化研究，但需要反省的是，是否可以對中西方文化研究的本質區別視而不見？

西方的文化研究發展相對而言是理性的?，F代性并沒有完全被拋棄，而是同后現代性一并繼承和超越，二者立足自身文化土壤和民族現實，以另一種新的姿態服務于文化研究。后現代主義對現代性當中存在的統一性和擴張性的批判，避免現代性的思想在“實際上強化了統治群體和亞群體的等級制，對政治與文化帝國主義的形成也起了促進作用”；它還反對現代性中對西方白種人為主體的界定，認為“主體性是現實各種關系經緯交織和矛盾作用的結果，它必然是差異和多元的，必須從性別、階級、年齡、種族等問題來思考它的定位”。[3]而現代性中的人文關懷和啟蒙的思想沒有因為后現代性的批判被放棄，而是被繼承堅持下來。西方文化研究學者一直在警惕和避免對于后現代主義批判的過分贊同，他們不認同后現代主義可以任意地顛覆和擴張一切舊有的文化價值觀點。后現代主義之所以能夠引發強烈的關注，主要是它為中國提供了一種全新的理論批評視角和方法，這對長期受僵化思想和意識形態左右的中國學者來說，無疑是帶來一針興奮劑。我們應該意識到，作為一種反抗策略，后現代主義提倡的反對霸權，倡導平等性和差異性的多元文化理念，可以也應該為我們所用，充分發揚它的反思批判精神。前提是中國文化研究要有充分地文化自覺性和理論創新性，建構自身文化系統，對西方理論要以“揚棄”的精神加以學習運用。結合中國自身文化土壤和語境，將其用于批判具有支配性和壓迫性的力量和權力話語，在理論的碰撞中尋求更廣泛的文化理論存在可能。

關于現代性和后現代性在中國的合法性問題，陳曉明的觀點是十分中肯的：“觀念的轉化依賴于知識，而不是相反，觀念是知識自然而然的延伸。我們總是過于偏執一種觀念和立場，以為觀念和立場將決定知識的優劣；事實上，只有以知識為依托的觀念和立場的差異才是真實的距離。觀念并不是從天而降的，它是知識孕育的結果?！盵4]在學習中運用，在運用中貫通，這才是對文化研究理論的進一步豐富和發展的正確做法；理論的不斷創新才能繼續推動中國文化研究的深入發展。

[1]特里·伊格爾頓.后現代主義的幻象[M].北京：商務印書館，2000.

[2]盛寧.人文困惑與反思—西方后現代主義思潮批判[M].北京：三聯書店，1997.

[3]于文秀.“文化研究”思潮導論[M].北京：人民出版社，2002.

[4]陳曉明.《后現代主義》導言[M].開封：河南大學出版社，2004.