對“90后”大學生馬克思主義信仰危機的思考

王燁

（西南大學政治與公共管理學院，重慶 400715）

一、馬克思主義信仰的含義

信仰的信即相信，仰即崇尚、尊崇，指對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。那么，馬克思主義的信仰即人們極度相信和崇尚馬克思主義，并把馬克思主義作為自己精神的寄托和行為準則，用馬克思主義的觀點作為自己的人生觀、價值觀和世界觀。馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，是被實踐證明了的科學的理論。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果，中國特色社會主義理論是馬克思主義中國化的第二次歷史性的飛躍，可見，馬克思主義是值得我們始終不移的信賴和執著不渝的追求。

當今，各高校的大學生都是“90后”，即繼80年代以后，成長起來的新一代的人，他們生活在我們社會主義經濟的高速發展、思想觀念最為開放的時期，這些獨特的成長經歷，給他們烙下了時代的印記，使得他們備受關注。他們是文化程度較高的群體，是我國社會主義的接班人，因此，他們對馬克思主義的信仰直接關系到中國特色社會主義的發展，但是，遺憾的是，在部分“90后”大學生中，出現了馬克思主義的信仰危機狀況。

二、馬克思主義信仰危機的原因

從目前“90后”大學生思想狀況來看，大部分學生還是信仰馬克思主義的，但是少部分學生表現出了信仰的缺失，其主要原因如下：

（一）馬克思主義基本知識的缺失

眾所周知，從高中開始，學生就會被分成文理兩科，致使理科班的學生對有關馬克思主義的知識一無所知。進入大學以后，“兩課”教育即馬克思主義教育和思想政治教育都是采用教條式的方式考核，學生們只想及格就可以，馬克思主義的教育成為了一種應試教育——這是我國教育存在的突出問題，考完試后便可以把所學的東西忘得一干二凈，這顯然會導致有些“90后”大學生連馬克思主義的基礎知識都記憶模糊甚至有的全然不知，何談信仰。另一方面，有些“90后”大學生感覺馬克思主義沒用，與生活一點關系都沒有，他們認為不知道馬克思主義的知識，也可以生活得很好，而且，現在由于西方的拜金主義通過各種渠道傳入我國，這批大學生的思想很開放、活躍，易受這些思想的影響，因此，這種情況也會使“90后”大學生從心理上產生對馬克思主義知識的輕視，最終會導致基礎知識的缺失。

（二）反馬克思主義思潮的傳入

隨著我國改革開放政策的不斷深化以及社會主義市場經濟體制的確立，我們的物質生活有了顯著的提高，但是，由于西方發達資本主義國家的和平演變戰略，我們在接受馬克思主義主流意識形態的同時，也不同程度的受到了各種社會思潮的沖擊和影響。尤其是“90后”的大學生，他們雖然是高知識群體，但是他們的心理還不成熟而且完全沒有社會實踐的經驗，因此，他們還處于人生觀、價值觀、世界觀的塑型期，很容易受西方的拜金主義、享樂主義、極端個人主義思潮的影響。另外，我國現在正處于社會主義的轉型期，人們的生活方式發生了很大的變化，正是數字媒體時代的活躍時期，網絡已經成為人們生活的一部分，尤其是網絡的高使用群體——“90后”的大學生，他們有更多的渠道來獲取信息，同時也可以通過QQ、MSN、微博等網絡工具進行交流。于是，便產生了“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車后面笑”的流行語。這種對金錢的極度崇拜勢必會使馬克思主義的主流思想受到沖擊，表現出了信仰的多樣化的趨勢，除了對金錢和權力至上的思想觀念外，還表現出嚴重的個人利益觀念，這和“90后”獨生子女的家庭生活環境是分不開的，他們認為所有的人都應該為自己服務，這是理所應當的。再者，當今我國就業壓力比較大，在加上宗教信仰傳播的勢頭日益強勁，活躍于社會生活的各個領域之中，某些“90后”的大學生只好將某種宗教的信仰作為自己的精神寄托，這就會導致他們精神世界的混亂。

（三）蘇東劇變的影響

由于俄國十月革命的勝利，第一個社會主義國家誕生了，隨著二戰的勝利，社會主義國家由一國擴展到多國。但是，在20世紀80年代末，隨著蘇東劇變的發生，世界社會主義運動遭受了前所未有的打擊，進入了運動的低潮期。蘇聯共產黨這個由列寧親手創立、有著90年歷史的蘇維埃社會主義共和國聯盟，這個當時唯一可以與美國相抗衡、有著74年歷史的大國瓦解和解體，并由此而帶來東歐一批共產黨和社會主義國家的驟然瓦解，其震撼無疑是巨大的。[1]371這對“90后”大學生政治信仰的影響也是深遠的，他們開始質疑社會主義的科學性，認為蘇聯的解體就是馬克思主義的失敗，因為馬克思主義認為，資本主義主義是必然要被社會主義所替代的，為什么在與資本主義的斗爭中蘇聯走向了解體，這是令他們匪夷所思的問題。另外，在社會主義建立的初期，我國是照搬蘇聯的發展模式，因此，在思想文化上所造成的個人崇拜的盛行和思想僵化的觀念，雖然在十一屆三中全會后有所改善，但是其影響是無法立即消除的。

（四）高校對馬克思主義政治理論課的重視程度不夠

當今社會，傳播馬克思主義基本原理的主要途徑，就是高校的馬克思主義政治理論課。德國存在主義哲學家雅斯貝爾斯說：“教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”[2]但令大家遺憾的是，現如今在各大高校中，擔任馬克思主義理論課的教師的水平都很有限，往往是那些新來的、剛畢業的、沒有深層次的研究過馬克思主義的教師來代課。既然教師水平有限，連自己都沒有深層次的弄清楚馬克思主義的基本知識，又怎能喚醒學生的靈魂，堅定他們對馬克思主義的信仰。另外，馬克思主義政治理論的教學內容枯燥、陳舊，不能引起學生的興趣，大多都是平時上課不聽講，到了快考試的時候突擊，因為考試的模式是不會變的，考試前去買來一份所謂的復習資料背一背就可以通過考試。上述這種態度嚴重削弱了馬克思主義對“90后”大學生的感染力和號召力，加重了部分“90后”大學生對馬克思主義的信仰危機。

三、重塑馬克思主義信仰的對策分析

如何引導“90后”大學生對馬克思主義的堅定信仰，事關我國中國特色社會主義建設的偉大事業，應著力從以下幾個方面入手：

（一）對馬克思主義政治理論課進行改革

首先，要使高校的馬克思主義政治理論課能夠有效地開展，必須提高代課教師的文化內涵，不僅要在理論上對馬克思主義的各種著作，如《馬克思恩格斯全集》、《共產黨宣言》、《1844年經濟學哲學手稿》等，進行深入地探究和仔細地研讀，而且還要把馬克思主義內化為自己的忠實信仰，只有這樣才能感染學生，受到學生的歡迎，學生們才會愿意聽這門課。這樣才不會導致對馬克思主義政治理論課基礎知識的缺失，只有深層次了解馬克思主義，才會發自內心的真正信仰馬克思主義。同時，也應提升教師對信仰馬克思主義的自信心，從心理學層面來講，自信是一種力量，會傳遞給學生一種正能量，讓學生提高學習的熱情。其次，教學內容也應根據“90后”大學生的特點進行改革，現在在他們中間都流行一些類似“無聊”、“迷茫”、“發呆”的詞語，可見他們找不到生活的意義所在，所以，應該在教科書中加入一些生活化的內容，讓他們在馬克思主義的政治理論課中能看到自己想看的、想說的等符合自身情況的內容，從而在馬克思主義中尋找到自己的精神寄托，使自己從表面的生活當中解救出來。最后，在談論馬克思主義的理論知識時，應思考如何去豐富這個理論來吸引“90后”大學生們的注意，使得這些理論不是那么的枯燥乏味。試想西方的基督徒們為什么那么信仰基督教以及在傳授這種信仰的《圣經》當中是以什么樣的故事情節吸引學生的注意的，我想這是很值得我們值得思考的問題。

（二）營造良好的信仰環境

馬克思主義認為，人創造環境，同時，環境也創造人。由此可見，良好的環境對“90后”大學生馬克思主義信仰的生成是很重要的。江澤民同志又強調：“加強和改進教育工作，不只是學校和教育部門的事，家庭、社會各個方面都要一起來關心和支持。只有加強綜合管理，雙管齊下，形成一種有利于青少年學生身心健康發展的社會環境，年輕一代才能茁壯成長起來。要切實保證學生有一個安靜、和諧、健康的環境。”[3]52因此，要同時為“90后”大學生創造優質的社會、校園、家庭環境。首先，在社會環境層面，我黨和政府部門一定要始終不渝的堅守馬克思主義的信仰，積極抵御西方資本主義文化的滲透和我國封建思想的殘余，弘揚我國的社會主義核心價值體系，使“90后”的大學生用馬克思主義的理論來武裝自己，從而可以通過自身的能力來嚴格抵制西方資本主義的思想滲透。其次，在校園環境層面，各大高校要積極開展各種文化活動，例如，舉辦各類講座、演講、辯論賽等。其中，資深教師不僅需要向學生傳達馬克思主義的精神，也要引導這些大學生自己來做講座，使其在認同馬克思主義的基礎上進而升華到信仰的高度。再次，在家庭環境層面，長輩應以身作則，提高自身的素質，起到先鋒模范作用，以自己的一言一行潛移默化的影響下一代，使他們對馬克思主義的信仰不要出現偏差。

（三）正確認識蘇東劇變

要讓“90后”的大學生從心里認同并且領悟到，蘇東劇變并不是馬克思主義的失敗，“冰凍三尺非一日之寒”，這場劇變有著其深刻的歷史原因，是各種因素由量變到質變的結果。第一，長期教條式地對待馬克思主義，僵化地對待社會主義建設模式；第二，社會主義民主和法制建設落后，黨內缺乏民主，執政黨日益脫離群眾；第三，長期忽略經濟全面發展和人民物質文化需要；第四，在民族問題上缺乏正確的認識，沒有制定正確的民族政策，積累了諸多矛盾；第五，對外政策背離社會主義原則，嚴重損害了黨和國家的威信；第六，放松對黨員群眾的思想理論教育，導致理想信念淡化、是非觀念模糊。因此，蘇聯東歐劇變既不是科學社會主義的失敗，也不是社會主義制度的失敗，而是蘇共蛻化變質，背離了馬克思主義，背離了社會主義道路的結果。正如江澤民同志曾指出的，“東歐劇變、蘇聯解體，最深刻的教訓是：放棄了社會主義道路，放棄了無產階級專政，放棄了共產黨的領導地位，放棄了馬克思列寧主義，結果使得已經相當嚴重的經濟、政治、社會、民族矛盾進一步激化，最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇。”[4]230從以上幾點讓“90后”大學生正確認識蘇東劇變的深層原因，進一步加強中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信，提升自身的馬克思主義信仰。

（四）全面提高執政黨自身的建設

中國共產黨第十八次全國代表大會通過的中國共產黨章程明確表明，中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀作為自己的行動指南。就個體而言，信仰總是顯現為某一特殊的成熟個體在其生活實踐中所選擇并堅信不疑的主導價值觀，對其言其行有著支配性和決定性的影響。[5]可見，對馬克思主義的堅定信仰，決定著我黨的一言一行。霍布斯在《利維坦》中指出：“本身的言行表現出他們要求別人相信的事自己倒不相信會使他們失去誠篤之名”[6]89以及“所以我便把世間一切宗教的衰替都歸之于同一原因，這便是令人討厭的教士們。”[7]92也就是說，如果宣傳某一宗教的教士們自己都沒有遵守教義，那么，人們必然會改信其他的宗教。因此，作為馬克思主義的忠實信仰者，中共十八大提出要建設學習型、服務型、創新型的馬克思主義執政黨，這不僅可以增強“90后”大學生對馬克思主義信仰的堅定性，而且也可以提高我黨拒腐防變的能力，加強黨的純潔性建設，為“90后”大學生創造一個良好的社會環境，使他們對在課堂上所學習到的和自己在社會生活中所觀察到的是一致的，從而更加堅定自己的馬克思主義信仰。

［1］馬克思主義理論研究和建設工程咨詢委員會.國際共產主義運動史［M］.北京:人民出版社,2012.

［2］高建平.讓一個靈魂喚醒另一個靈魂:關于大學生信仰教育有效途徑的思考［N］.中國青年報, 2010-05-24(2).

［3］江澤民.論科學技術［M］.北京:中央文獻出版社, 2001.

［4］中共中央文獻編輯委員會.江澤民文選(第三卷)［M］.北京:人民出版社,2006.

［5］萬俊人.信仰危機的“現代性”根源極其文化解釋［J］.清華大學學報,2001(1):22-29.

［6］［7］［英］霍布斯著,黎思復等譯.利維坦［M］.北京:商務印書館,2012.