孔子學習思想及其現實意義

陳尚達

（皖西學院文化與傳媒學院，安徽 六安237012）

孔子是我國古代偉大的教育家和思想家。“孔子一生重在教，孔子之教重在學?？鬃又倘艘詫W，重在學為人之道。”［1］（P4）與今人重知識體系掌握不同，孔門之學重在踐行修身?？鬃訌娬{“博學”以“篤行”，對知識的體認要歸落到行為的修進上。本文試就《論語》中的孔子學習思想進行梳理與發微，努力突破孔子學習思想闡釋的傳統框架，以期為當下教育現實提供一點重要啟示。

一、學習即對話：主客間、主體間和主自間3種關系性實踐交互作用

孔子將學和習聯系起來，指出學習的快樂心境，而非“學海無涯苦作舟”。學指人與外部對象發生相互作用時的內心覺知，習則是將相互作用得來的內心覺知融化為行為實踐，實現從內部思維到外部行為的協調一致。學習就是追求知行統一達成身心和諧的美的歷程。

（一）學習：求知、交友與修身一體化活動

《論語》開篇：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）這3句話指涉學習者與客觀世界、與他人及與自身的3層關系，道出學習分別指向主客間對象性實踐、主體間溝通性實踐和主自間反思性實踐?？鬃佑梅穸ㄊ揭蓡柧浔硎觯档猛嫖丁W習過程包含著從不知到知的快感滋生，從陌生到友朋的情感增進，以及從介意到寬容的心性提升。學習決不只是一種求知活動，而是致力于構筑人與物、人與人、人與己之間3重關系的和諧境界。日本佐藤學教授指出學習是“借助同物質世界的溝通與對話（形成世界）、借助同他人的溝通與對話（形成朋友）、借助同自身的溝通與對話（形成自我），三位一體地實現‘意義與關系的重建’的永恒的過程”［2］（P332），顯然是受孔子這3句話啟發而來的。

（二）對話：思維開啟與思想開新

《論語》是經過整理、撰次的“對話集”，通過閱讀這本已省略了當時具體語境的“對話集”，我們依然能夠從中體悟出對話的某種本質，并感受到孔子玩味語言游戲的美好體驗，與開啟弟子心智的兩情相悅。以孔子和子貢、子夏論詩兩章為例：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ渌怪^與？”子曰：“賜也！始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”（《學而》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！保ā栋速罚?/p>

“貧而無諂，富而無驕”，是強調人居貧富不同的處境時應有的做人姿態，而“無諂”與“樂”、“無驕”與“好禮”顯然是有距離的。夫子的提示又讓子貢聯想到“切磋琢磨”的學問之功，“告往知來”。子夏遇詩不明請教夫子，孔子并不作具體解釋，而是以繪畫取譬，子夏則將思維跳躍到“禮后”的人生至理上。孔子抓住素絢關系進行類比聯想，引發子夏從事類比思維的學習興味，可謂“心有靈犀一點通”。

上述2段對話中，孔子與弟子都在積極尋求與對方的心理溝通，在溝通中彼此都能獲得全新的思想認識和情感體驗。這種對話不是簡單追求理解的同一性，而是在理解的同一性中交織著差異性的意義表達機制。這顯然不是一方對另一方的思想控制與征服，而是尋求共鳴，并開啟新的思想空間。

現實教育中，一些教師往往用先在答案鎖定教學進程，師生并不是在尋求溝通以開掘彼此思想空間，而是以標準答案將學生思維凝固化，滿足于讓學生知道而非理解?！敖忉寣W認為，理解就是一個對話事件，對話使得問題得以揭示敞開，使新的理解成為可能?！保?］對話如同“意義之溪水”在人們的心靈中自由流動，“前提是不帶任何偏見，無拘無束地相互傾聽?！保?］（P3）固執己見的人是無法和他人進行對話的，“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”（《子罕》）孔子反對固定與拘泥于“所學”，并還原掉“所學”而只講“學”，因為這極易為現成者所遮蔽，而排除其他的可能性，形成一種僵執自閉的心態［5］。

二、孔子的學習思想闡釋

孔子提倡啟發教學，主張因材施教。“由于個人的身份、閱歷、習性和言說情境不一，言說類似的問題也就各有針對性和情境性，因人因時而異，往往心照不宣，事后的回憶也就因聞說者的理解而著錄。這就造成孔子對某個理念的闡釋，著重的不是它在邏輯限定上‘是什么’，而是在情境動態上‘像什么’和‘應如何’。”“令人感受到的與其說是邏輯的嚴密性，不如說是感悟的靈動性?！保?］換言之，孔子的言說是即興思維和情境表達，是關系性情境中的絕妙感悟和動態把握，而非先于情境發生的預定理解，與概念思維式的推理與概括。對孔子而言，教即是學，這印證了孔子的好學樂學。

（一）學習目的

“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚┐酥宜≈酪灰载炛M己與推人，人我與共，人際關系倫理是孔子關注的核心，強調道德修身是孔子為學的根本所在?！百t賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！保ā秾W而》）由道德修身進而拈出社會責任，推崇大同社會，從而對好學上進有所依賴，學習與修身互促共進，以自我超越贏得社會進步。

1、修身養性的道德訴求

孔子崇尚“君子”人格，“文質彬彬，然后君子”（《雍也》），并將“君子”與“小人”對舉。“修己以敬”“修己以安人”（《憲問》），“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《雍也》）“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），孔子將這種人我一體化的仁學主張，視為人自身內在修養提升的重要進路。修身養性主要體現在3個方面：其一，重義輕利的義利觀?！叭陮W，不至于谷，不易得也?！保ā短┎罚?，“學也，祿在其中矣。”（《衛靈公》）“君子喻于義，小人喻于利”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā独锶省罚熬由线_，小子下達?！保ā稇梿枴罚熬討训拢∪藨淹痢＞討研?，小人懷惠?！保ā独锶省罚熬犹故幨帲∪碎L戚戚?！保ā妒龆罚┢涠?，與人為善的處世觀?！叭省奔磹廴?，“為仁由己，而由人乎哉？”“君子成人之美，不成人之惡?！保ā额仠Y》）其三，克己改過的省思觀?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā独锶省罚翱思簭投Y為仁?！保ā额仠Y》）“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！薄斑^則勿憚改。”“過而不改，是謂過矣。”（《衛靈公》）

2、心懷天下的責任擔當

“士不可不弘毅，任重而道遠?！保ā短┎罚┛鬃又氐滦行逕?，“修己的目的主要不是獨善其身，而是通過道德上的自我完善，實現由內向外，由己向社會擴張的社會價值，即由修身擴展為齊家、治國、平天下。”［7］生活在那個“邦無道”的社會，孔子無法通過從政以實現自己“治國平天下”的偉大理想抱負，但他始終表現出對社會的強烈關懷。君子“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”。（《衛靈公》）

“仕而優則學，學而優則仕”（《子張》），指出修身與為政之間的互動關系。后人將讀書做官論歸罪于孔子，其實孔子并不以功名利祿為目的，而是欲通過從政來推行正道，實現修己以安百姓與平天下?！把怨延?，行寡悔，祿在其中矣?！保ā稙檎罚?/p>

3、圓融人生的自我超越

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┞L人生歲月的層級更替中，是強烈的生命意識和進取精神，持續的奮勉行動和境界提升。“從心所欲不逾矩”是學而不厭的結果，表明一種心靈自由的圓融人生。生活在禮崩樂壞的春秋亂世，孔子沒有消極避世，而是持續不斷地超越自己?！安辉固?，不尤人，下學而上達?！保ā稇梿枴罚?/p>

（二）學習內容

“子以四教：文、行、忠、信?！保ā妒龆罚┪募垂偶墨I，從書本中學；行即身體力行，學以致用；忠即盡己，涉及“我如何對人”；信即誠信，涉及“他人對我的印象”，是忠的效果。求知、踐行與修身，體現出從認知到行動再到人格的漸進理路。

1、追求藝術思維的審美性內容

“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚靶∽雍文獙W夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā蛾栘洝罚┰娔芗ぐl人的自由聯想與想象，體現出能夠舉一反三與觸類旁通的引申與發揮?！安粚W詩，無以言。”（《季氏》）孔子教人學“詩”，學“六藝”，以追求審美的藝術思維為旨趣。

“子在齊聞韶，三月不知肉味”“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”（《述而》）這種聽覺感受，是一種超出欲念功用之上的精神享受?！坝斡谒嚒保ā断冗M》）既有博學而導致的融會貫通，也有思維流暢而帶來的樂感享受?！叭酥曈谒?，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂?！保?］（P170）這種思想自由之境，即余英時先生指出的“心與道合”［8］。

2、強調知行統一的身體性內容

“君子博學于文，約之以禮?！保ā队阂病罚胺蜃友簧普T人，博我以文，約我以禮?！保ā蹲雍薄罚安W于文”當“約之以禮”，關于人倫日用的思維認知，一定要通過具體的身體行為體現出來，“禮”便是身體行為的道德感和審美化表現形式。“誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見期倚於衡也；夫然後行！”（《衛靈公》）仁義道德要顯現在人的日常生活言語行為中，“君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進，翼如也?！薄皥坦?，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也?！保ā多l黨》）孔子溫文爾雅的言行舉止所表現出的文質彬彬正是禮的行為典范。“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學而》）君子“敏于事而慎于言”（《學而》），“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā独锶省罚?/p>

3、凸顯忠恕之道的倫理性內容

孔子之學在求得道行道，一以貫之的忠恕之道是體仁達仁的根本所在。仁學即人學，即學人群相處之道，構筑自我與他人之間充滿溫情的康莊大道。從“為仁由己”的道德踐行和 “己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）的積極施為，到“為人謀而不忠乎”的自我檢視與“己所不欲，勿施于人”的自我規避。將心比心、推己及人的恕道，按照陳曉明教授的理解，指“在自我的道德自覺中來建立對他人的無限理解，對他人的無限友愛與寬容”［9］。

禮起源于祭祀，遠古的祭祀活動要求人內心要本著高度虔誠與崇敬的情感態度，禮實則是人內在情感的真情流露與外顯?！叭硕蝗?，如禮何？”“禮云禮云，玉帛云乎哉？”（《陽貨》）禮作為一種外在的行為規范，與人內在的仁義思想相呼應與一致，而非徒有其表。

（三）學習方法

孔子注重因材施教，他不采用下定義方式，靜態固化地去理解學習對象?！胺蜃友簧普T人”（《子罕》），善誘即啟發，“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z？述而》）“憤悱”暗示出學生學的主動性；“舉一反三”強調學習要能由此及彼，由一點觸及到一類；2個“不”字3次連用，是對教師不好為人師和不拘于所識的善意提醒，并讓學生在主動探求中打撈到發散思維和語言編織的情趣。這是“有意識地加強學生的自由想象和自由聯想的能力，將學生的成長建立在自身文化心理結構的自然演化的基礎上”［10］，引導其最終迷戀在學習的路上。

1、取譬

“能近取譬，可謂仁之方也?！保ā队阂病罚敖∑睆娬{就近取材和譬喻方法。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《為政》）信之于人，正如輗軏之于車。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā稙檎罚┮孕窍笥鞯轮?，以德服人。“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚r間和流水關聯，去而不返。類似的例子很多，這既顯現出孔子思維的靈活性和敏感性，也是為方便他人理解的一種理智關懷，并飽含著由此及彼與觸類旁通的審美情趣，充分體現出孔子與人相處的和美互惠關系與方式，一種詩性思維和藝術生活。

2、比較

“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”（《子罕》）“叩其兩端而竭”中的“兩端”既可指事物的兩頭和事情的正反面，如仁與不仁、孝與不孝；也可以指人的經驗個性和對象的本質特征，如司馬牛的性躁言快和仁要求人心寧語緩?？鬃雍偷茏又g的很多問對，概是將這2種情形結合起來加以思考的?？鬃訍塾帽容^，前述君子和小人對舉，就是比較?？鬃又v中庸，“過猶不及”（《先進》），就是比較權衡的結果。比較分顯性比較和隱性比較。顯性比較如子路與冉有同問“聞斯行諸”，孔子依據2人性格差異，采取“進”“退”不同的回答策略（《先進》）。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚╇[性比較如“欲速則不達，見小利則大義不成”（《子路》），“欲達則須緩，欲成大義則忘小利”隱含其中。而對于子張問政，孔子指出“尊五美”與“屏四惡”，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”與“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司”，則是顯性和隱性比較兼具。君子如此，小人反之。

3、轉換

孔子注重情境感悟，將學習和做人一體化，注重人在日常生活情境中的具體言行，且往往就弟子的相同問題作出意近而言異的回答。決不重復自己而努力進行靈活多樣的話語轉換，既見證孔子是一個語言游戲高手，也不難窺視其君子風范?！熬雍投煌∪送缓汀！保ā蹲勇贰罚┰陉P于“孝”“仁”“政”與“君子”等一系列問對中，孔子都表現出對這些問題理解的游刃有余，且都能契合它們各自的意義區間。這些話語轉換雖因弟子心性不同而為，體現出微妙差異，但本質上是相近相關的。如對“仁”的闡釋，涉及訴諸內心（克己與愛人）、行為約束（復禮與恭敬）和針砭人性（訒言去躁）等不同視角；又如對“孝”的解釋，包括“無違”“憂疾”“敬重”和“色難”等，關乎子女和父母相處的多個方面。生活情境中的行為表現多種多樣，但是萬變不離其宗，即“忠恕之道”?？鬃訉λ鶎W對象理解的游刃有余與融會貫通，與弟子孔子關于所學對象解釋的心領神會與自我反省，構成“學”的趣味盎然的生動圖景［11］。

（四）學習態度

學習方法和學習態度是交織互動的，比較而言，學習態度比學習方法更重要。或者說，良好的學習方法一定是良好的學習態度孕育出來的。上述學習方法所表現出的思維靈動和審美情趣，其實根源于孔子的良好學習態度。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┛鬃又髑榈膶W習觀表明，情感態度比思維認知更需要引起重視并加以關注，學習的情感濃度將催生出認知強度。

1、虛心

孔子注重“默而識之”“多問”“多聞”“多見”等，強調眼學、耳學、手學、腳學和心學這5學并用，虛心是其為學之根本。“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚叭诵?，則必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┘瓤蓪W從人之長，又可學避人之短。孔子主張學思結合、學問相連和學行并重，非虛心而難為?！熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）孔子之所以要求弟子主動發問，并承認自己“無知”，既說明知識應當是一個活體，需要即時性思維智慧，也與其虛心有關。因為關于他人內心的已知和困惑無從事先知曉，而只有通過傾聽去領會和解決。《論語》問對中師徒都處于一種積極的彼此傾聽關系。只有學會傾聽，善于傾聽，才能更好地了解他人，實現深層次的心理溝通和思想交流。“時刻保持謙卑和傾聽的態度，永遠使心靈向世界和他人開放?！保?2］學會傾心即學會虛心。

2、好學

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。”（《學而》）“敏而好學，不恥下問”（《公冶長》），不好學則“蔽”，“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！保ā蛾栘洝罚┖脤W“是這樣一種活動，它使人超出一切現成者而進入一個機變、動人和充滿樂感的世界”［5］。在孔子看來，要做到好學不易，“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（《雍也》）

3、有恒

“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”（《子罕》）學習要有韌性能堅持方有所成?！捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）學習或進或止，完全取決于個人意志。學做人之善道?！昂V信好學，守死善道。”（《泰伯》）“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《先進》）孔子從“十五志于學”到“七十從心所欲不逾矩”的自我描述便是學而有恒的充分體現?！捌錇槿艘玻l憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）人而無恒，則一事無成。“南方有言曰，‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”（《子路》）

三、孔子學習思想的現實意義

現代社會由于自然科學知識體系發達，與鴉片戰爭以來中國學習西方邏輯理性以求救亡圖存之道，以及改革開放后市場經濟發展大潮席卷包括教育在內的整個社會，不僅使得學習與修身的分割無法避免，物欲橫流的現實社會中安貧樂道也難覓蹤跡?？茖W技術不僅將人類社會帶入非常富裕的高度文明時代，同時也使得人們對物質和財富占有的欲望不斷膨脹，對名利的追求似乎成為市場經濟社會學習的內在意蘊。不難推測，孔子時代學習的功利色彩也很濃厚，所以他才極力宣揚自己的學習思想?？鬃訉W習思想包含的倫理色彩、審美意味和實用價值，在當下社會仍然有著極其強烈的批判意義。

1、做最好的自己，追求學習的倫理色彩

與他人共在是個人生存的首要事實，共在處境決定個人生存的主觀體驗。孔子強調忠恕之道，仁禮之術，人與他人友好與互信是人生幸福的現實根基。不論科學技術多么發達，人存于世就是一個人性展現和人化過程。幸福感不是與他人無關的純粹個人主觀體驗，而是自己對他人與社會積極施為和消極避讓所獲得的一種心理報酬，“幸福是來自他人心靈的高貴禮物。如果不能給他人幸福，因此也得不到來自他人的幸福?！保?3］這個心靈的高貴禮物應該是自我和他人共同的精神和行為贈與，是忠恕道和仁禮術所產生的心靈共鳴。學習當追求獲知和修身并重，實現利己利他一體化。做最好的自己，便是奉獻給他人心靈的最高貴禮物。

2、享受學習過程，追求學習的審美意味

注重知識的符號邏輯和分數等級，追求功利性的就業生存目標，成為當今時代的學習缺憾；學生獲取大量概念化的系統知識，卻忽視了詩性思維培養和審美情趣覓拾。和現行教育中知識常常作為現成存在不同，孔門師徒問對中知識的發生常常是以問題作為緣起，并伴隨著思維的增進而發生形式上的不斷變化，學習因為不同主體不同情境而成為“時機化的”“境域發生式的”和“相互構成著的”［14］活動而不時思維火花迸濺；師徒之間“神與物游”，學習的快感不斷滋生。雖然孔子主張謹言慎行，但他總是在設法誘導學生主動思考表達，去承受思維風險，在積極語用中體驗語言游戲的審美意味。

3、學以致用，追求學習的實用價值

顯而易見，《論語》中的學習具有變革自我和改造社會的雙重實用價值，這與升學與求職目標導向的當下學習有所區別，結果取向的線性追求過多強調對知識的記憶和運用，卻無視甚至消解了過程取向的玩味學習本身的非線性審美化傾向。當下學習也強調知識應用，但更多指向學習的活化思維功能和經濟增值作用，這是知識經濟時代的典型特征。孔子強調的學以致用則是指學習對成就君子與和諧社會的實用價值。知行統一，所思當改善所行，學習就是道德引領下的詩性生活，使自我、他人和社會變得更加美好。在生態環境不斷惡化和社會誠信危機加劇的當下社會，孔子的學習思想值得極力提倡。

讀《論語》，我們總是能從孔門問對中，感受到老夫子寬厚愛人與溫文爾雅的音容笑貌，體察到其勸學的對話旨趣。老夫子正是以與對象之間的認知性對話、與弟子之間的溝通性對話、與自我之間的存在性對話，實現覺知之悅、友朋之樂與修養之進的，抵達他那種不斷超越而至自覺自主自如的人生境界。走近那個活潑生動、可敬可愛的孔夫子，正是當代人極其重要的學習與生存主題。

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