《論語(yǔ)》中孔子的謙稱及其謙德分析

○黃 霞 徐 暉 張 艷

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特010050）

《論語(yǔ)》由孔門不同弟子及后學(xué)匯集編定，主要記錄了孔子及其弟子的言行舉止。“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞與夫子之語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論撰。”[1]（導(dǎo)論）《論語(yǔ)》中孔子在弟子面前用“吾”、“我”、“予”的自稱，遵循了春秋時(shí)期“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”[2]107的等級(jí)規(guī)范。而另一方面，孔子與弟子對(duì)話有時(shí)自稱己名，顯示出孔子的謙德。孔子提倡謙讓、謙虛、謙卑。孔子的言行舉止充分地體現(xiàn)了他在謙德方面知行合一。

一、孔子自稱“吾”、“我”、“予”

《論語(yǔ)》中孔子與弟子相互問(wèn)答的對(duì)話甚多。孔子在弟子面前用于自稱的第一人稱代詞有“吾”、“我”、“予”。研究古漢語(yǔ)的學(xué)者大多注意到這三個(gè)人稱代詞的語(yǔ)法使用特點(diǎn)，很少關(guān)注它們?cè)谔囟ㄕZ(yǔ)境里的語(yǔ)義色彩。《論語(yǔ)》中孔子和弟子對(duì)話時(shí)，這三個(gè)代詞以孔子自稱使用居多，其中“吾”的使用最為普遍。而學(xué)生自稱的語(yǔ)例很少，更多是他稱，常見(jiàn)老師稱呼學(xué)生“名”，或弟子間背稱以“字”。

《論語(yǔ)》中“吾”、“我”、“予”的使用共計(jì)有182次。其中孔子對(duì)學(xué)生自稱有137次，而學(xué)生對(duì)孔子自稱“吾、我”的只有8次，他人對(duì)孔子自稱“吾、予”的6次。他人對(duì)孔子的自稱，陽(yáng)貨1次，齊景公3次，子服景伯、葉公各1次。這都可從社會(huì)地位、崇尚習(xí)俗中得到解釋。陽(yáng)貨是季氏重臣，位高于孔子；齊景公地位與孔子不相上下；葉公是楚國(guó)賢者。對(duì)孔子自稱“吾”的這三人地位或高于或等于孔子。而學(xué)生在孔子面前自稱“吾”有4例，自稱“我”有4例，沒(méi)有自稱“予”的。例如：①

①子使漆雕開仕，對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說(shuō)。（《論語(yǔ)·公冶治長(zhǎng)》）

②冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”（《論語(yǔ)·季氏》）

③子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也非所及也”。 （《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

④顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已。”（《論語(yǔ)·子罕》）

孔子對(duì)學(xué)生自稱“吾”、“我”、“予”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)學(xué)生對(duì)孔子自稱“吾、我”的次數(shù)。通過(guò)《論語(yǔ)》孔子自稱代詞的統(tǒng)計(jì)分析，從稱謂語(yǔ)境里的稱謂關(guān)系看，我們可以發(fā)現(xiàn)：對(duì)話中，只有地位高的、輩分長(zhǎng)的、德行優(yōu)的一方才可自稱“吾、我、予”。而那些地位、輩分、德行相對(duì)較為卑下的一方，一般不能用這幾個(gè)自稱代詞稱呼自己。

二、孔子謙稱己名

“上古尊卑等級(jí)森嚴(yán)，尊對(duì)卑稱名，卑自稱也稱名；對(duì)平輩或尊輩則不能稱名，只能稱字，甚至連字都不能稱（例如對(duì)父母）。”[3]511《論語(yǔ)》中孔子在弟子面前有自稱己名的現(xiàn)象。按照先秦稱謂禮儀，尊對(duì)卑稱名，卑自稱也稱名。據(jù)此孔子在學(xué)生或平輩面前不應(yīng)該自稱己名。例如，孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”（《論語(yǔ)·季氏》）這段話中，孔子與冉求對(duì)話自稱“丘”，有作者對(duì)孔子的謙稱表示不理解，認(rèn)為《論語(yǔ)》一書在記載孔子語(yǔ)時(shí)，在稱謂方面也偶有過(guò)謙之處。自稱“丘”的用法除上面的例子外，另有3處。例如：

①子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇第五）

“十室之邑”是只有十戶人家的小村，“忠信”之人是老實(shí)人。孔子說(shuō)，像我這樣講忠信的人，10戶人家就有一個(gè)，但他們都比不上我好學(xué)。這段話首先說(shuō)明孔子是個(gè)好學(xué)的人。孔子出身貧寒，自幼好學(xué)，如他所言“吾少也賤，故多能鄙事”。（《論語(yǔ)·子罕》）他還說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語(yǔ)·述而》）。他并不認(rèn)為自己很聰明，說(shuō)自己的才能是通過(guò)勤勉學(xué)習(xí)而得到的。孔子正是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)而成為眾人皆知、被人尊敬的老師。那么孔子究竟謙虛在哪里：其一，孔子用“十室之邑”打比方，就是謙虛的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)恐怕在方圓千里、百里之地也難以找出像他這樣好學(xué)的人；其二，孔子還用“十室之邑，必有忠信如丘者焉”做個(gè)鋪墊，表明自己并非各方面都比他人強(qiáng)；其三，在與他人（長(zhǎng)幼尊卑皆包括在內(nèi)）比較時(shí)，自稱“丘”，與他表達(dá)的內(nèi)容保持一致的謙虛。

②陳司敗問(wèn)：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”（《論語(yǔ)·述而》）

古代婚姻之禮規(guī)定，同姓不婚，娶妻一定要問(wèn)姓。魯是周公之后，吳是泰伯之后，都是姬姓，本來(lái)不該通婚。陳司敗認(rèn)為魯昭公娶吳姬是“不知禮”。陳司敗或許是明知故問(wèn)有意難為孔子，孔子的回答不圓滿，讓陳司敗抓住了漏洞。弟子巫馬期把陳司敗的批評(píng)告訴孔子，孔子承認(rèn)，陳司敗的批評(píng)是對(duì)的，自己的話有錯(cuò)誤。所以他真誠(chéng)地說(shuō)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”在這段話里孔子自稱“丘”，表現(xiàn)出他在弟子面前知錯(cuò)就改、謙卑低調(diào)的精神。

③子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”（《論語(yǔ)·述而》）

孔子的教育方式是“不憤不啟，不悱不發(fā)”，學(xué)生有時(shí)以為老師有什么藏著掖著，不愿意告訴他們。孔子解釋說(shuō)“吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也”。意思是說(shuō)“我沒(méi)有任何東西是瞞著你們這些學(xué)生的”。這里自稱“丘”，表明此時(shí)孔子以一種謙虛、坦誠(chéng)的態(tài)度和學(xué)生說(shuō)話。

孔子在弟子面前自稱己名，可以看作是“敬謙詞的倒位用法”，即“有修養(yǎng)的地位高的一方，也常常把敬謙詞用在地位低的一方，如上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼、尊對(duì)卑使用的敬謙詞就屬于這種情況”。[4]97這種用法可體現(xiàn)出使用者謙虛的品德。

三、孔子的“謙”德

孔子談?wù)摼拥拿赖拢凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)最多的是“仁”、“義”。其實(shí)，孔子也特別重視“謙”，他把“謙”看作是君子的美德，并賦予“謙讓、謙虛、謙卑”的豐富內(nèi)涵。孔子也是“謙”德的實(shí)踐者，“謙”德貫穿于他的言行舉止，為后人樹立起謙謙君子的儒士風(fēng)范。

孔子主張?jiān)陂L(zhǎng)者、德者、尊者前做事要謙讓。“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。’”（《論語(yǔ)·泰伯》）孔子對(duì)三讓王位的泰伯的贊嘆，生動(dòng)地顯示出“德莫若讓”的認(rèn)知態(tài)度。文中“至德”一語(yǔ)，意指一種極致而無(wú)以復(fù)加的美德，孔子如此溢于言表的贊美，足顯他對(duì)謙讓道德的褒獎(jiǎng)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中，記載了孔子讓他的四個(gè)弟子各言其志。三個(gè)弟子離去后，曾晳因孔子哂子路，心有不安，跟隨其后追問(wèn)原因。孔子因子路出言不謙讓，所以要哂子路，并在曾晳面前指出子路的缺點(diǎn)。

孔子一生倡導(dǎo)和推行“仁”德并躬行實(shí)踐，然而說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢。”（《論語(yǔ)·述而》）孔子博古多能，卻謙虛地說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“吾有知乎哉？無(wú)知也。”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子在學(xué)識(shí)、德行等方面砥礪篤行，然而總是謙虛地說(shuō)學(xué)問(wèn)還不夠多，德行還不夠好，不能稱為“仁”和“圣”，甚至還不夠“君子”的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子把謙卑看作是君子的美德，他說(shuō)：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”他認(rèn)為君子不應(yīng)以自己的優(yōu)點(diǎn)沾沾自喜從而凌人傲物。例如“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對(duì)曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也；吾與女弗如也’”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。這段話本來(lái)是孔子問(wèn)子貢，你和顏回誰(shuí)學(xué)得更好一些，子貢說(shuō)我不如顏回，沒(méi)想到孔子竟然說(shuō)自己也不如顏回。孔子經(jīng)常發(fā)自內(nèi)心地贊美弟子顏回，以至于心生敬佩，謙卑地說(shuō)自己都不如顏回。

孔子在弟子面前的謙稱及其言行舉止，無(wú)不顯示出謙謙君子的美德。孔子的謙德給學(xué)生樹立了良好的榜樣。孔子的“謙”德及其人格魅力成就了他萬(wàn)世師表的形象。

【注釋】

①文中所引《論語(yǔ)》用例都出自程石泉著《論語(yǔ)讀訓(xùn)》，上海古籍出版社，2005年版。

[1]程石泉.論語(yǔ)讀訓(xùn)[M].上海古籍出版社，2005.

[2]張覺(jué).荀子校注[M].岳麓書社，2006.

[3]郭錫良，等.古代漢語(yǔ)（中）修訂本[M].天津教育出版社，1996.

[4]劉宏麗.現(xiàn)代漢語(yǔ)敬謙辭[M].北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，2001.