弗羅斯特的自然價值論

○羅 燕

（云南師范大學 外國語學院，云南 昆明650500）

一、引言

“價值”是生態倫理學中最基本的概念，只有肯定自然的價值，才能“導出人類對自然應盡義務的結論”（王正平，2004）。然而，在人類中心主義價值觀的影響下，西方發展出一種認為自然界沒有價值的科學和哲學。直到二十世紀六七十年代，自然價值的損害威脅到人類的生存和發展，自然價值的問題才被提出。目前，生態倫理學界的共識是自然具有外在和內在價值。前者是自然“滿足人類生存和發展的需要”（余謀昌，1999），后者是“它滿足其他生命生存和發展的需要”（余謀昌，1999）。美國生態倫理學家羅爾斯頓（Holmes Rolston III）對價值進行了分類，提出自然具有經濟、生命支撐、消遣、科學等十多種價值（羅爾斯頓，2000）。

倫理學領域提出自然價值論不過是上世紀中葉的事情，而文學領域對自然價值的認識卻由來已久。著名作家梭羅（Henry David Thoreau）就在散步中“發現了荒野的價值與魅力”（程虹，2001）。浪漫派巨匠華茲華斯（William Wordsworth）則認為“與自然朝夕相處有益于人們道德品質的成長”（鄭敏，1999）。事實上，自然價值論是文學作品蘊含的重要生態思想，值得重點研究。

二、弗羅斯特的自然價值論

弗羅斯特（Robert Lee Frost，1874~1963）是二十世紀，“或任何世紀最偉大的詩人之一”（Parini，2005）。他“同艾略特（Thomas Stearns Eliot）一起被認為是美國現代詩歌的兩大中心”（彭予，1994）。弗羅斯特的詩歌重視自然，與熱衷描寫城市的現代派詩歌形成鮮明對比。他描寫新英格蘭地區的自然風光，也描寫當地農民的勞作，但“就是在表現新英格蘭地區農民勞作的詩歌中，自然也占據了重要位置”（劉永杰，2011）。

弗羅斯特對自然的重視源于他對自然的了解和熱愛。詩人一生大部分時間在新英格蘭鄉下度過。在最多產的時期，他和家人在德里農場過著與世隔絕的生活。和梭羅一樣，他養成了在林中散步、觀察自然的習慣，對自然的熱愛也“堪與梭羅相比”（Brower，1963）。在弗羅斯特的自然價值論中，自然具有宗教價值、美學價值和治療價值。

（一）自然的宗教價值

自然的宗教價值是指自然是“詩、哲學與宗教的源泉，它能給我們以非常深刻的教育”（羅爾斯頓，2000）。弗羅斯特的詩歌、認知哲學和詩學無一不體現著他對自然宗教價值的深刻認識。

抒情詩“中途休息”（Time Out）記載了詩人在登山途中休息時的感想。他把山比作一本打開的書，把山上的各色植物比作斜體寫成的文字。然后指出，這本山之書是他閱讀的對象和思考的媒介。他與眾不同的認知方式遭到了對手的蔑視和攻擊，但并不泄氣。他堅信總有一天自己會得到世人認可而“閃閃發光”（Frost，1963）。

這首小詩是弗羅斯特認知哲學與詩學的最佳闡釋。受詹姆士（William James）經驗主義哲學的影響，弗羅斯特發展出一種從經驗中認識世界的實用認知方法，并形象地稱之為“從所見到所思”（Bagby，1991），即從親眼所見的事物、景致或親身經歷的小事入手，以小見大，上升到對人生哲理的認識。這種認知哲學賦予弗羅斯特非凡的洞察力：透過新英格蘭美麗的鄉野世界，他能看到現代文明的弊端和現代社會的問題。自然是他洞察世事不可或缺的媒介。

弗羅斯特的詩學可稱為“提喻詩學”，即從對物體、景致或事件的描寫開始，以對其象征意義的評論或思考結束。這里的物體、景致或事件大多存在于自然世界。這一詩學的來源是愛默生（Ralph Waldo Emerson）的象征主義。弗羅斯特在詩歌生涯的早期就公開聲稱自己是“堅定的象征主義者”（Frost，1968），后來改稱“符號主義者”，最終定名為“提喻主義者”（Parini，2005）。不論使用何種稱呼，弗羅斯特秉承的是愛默生觀察自然，書寫詩歌的詩學原則。對他而言，自然能提供一種深刻的教育。

（二）自然的美學價值

人們在欣賞河流、山川、花草和樹木等自然現象時，能體驗到一種愉悅，感覺到一種滿足，這就是自然的美學價值。值得注意的是，自然的美學價值不僅指自然完善的一面，也指自然不完善的一面。并且，“不完善反而會增加美感”（羅爾斯頓，2000）。

自然具有矛盾的美，對于這一點，弗羅斯特有著比其他詩人更深刻的認識。因此，他的詩歌既描寫自然無與倫比的美，也描繪其令人窒息的陰暗。在詩歌《年輕的白樺樹》（A Young Birch）中，樺樹的美“把黑夜劈成兩半，使白天成雙”（Frost，1963）。而在詩歌《設計》（Design）中，由白蜘蛛、白蛾和白花構成的畫面則是自然“嚇人的設計”（Frost，1963）。

在一些詩作中，弗羅斯特為讀者呈現美與陰暗交織的畫面，例如名作《春潭》（Spring Pools）和《黃金的時光不能留》（Nothing Gold can Stay）。詩中的春潭和新綠無疑是美的象征，卻短暫易逝。它們的死亡能帶來夏季的郁郁蔥蔥，但夏天終將過去，世界還會被空茫的冬季統治。詩人相信自然中的生與死、美與丑總是處于不停的轉換中，這使他與梭羅達成了共識。梭羅說：“我熱愛自然的狂野，不亞于我熱愛自然的善美。”（Brower，1963）弗羅斯特說：“我是熟悉黑夜的人?！保‵rost，1963）兩者都對自然的原始或陰暗面有著超乎常人的了解，并把其看作自然審美價值中不可或缺的一部分，對比襯托著自然的善與美，正如優秀畫作中暗與明的對比。

（三）自然的治療價值

自然的治療價值指“大自然幫助生命恢復”的價值（余謀昌，1999），包含了對人類心靈與身體恢復的作用。而弗羅斯特可以說是自然這一價值的直接受益者。

弗羅斯特的一生充滿坎坷，曾多次面臨精神崩潰的邊緣，但心靈的創傷總能在自然中愈合。妻子艾莉娜新婚期間常常沉默不語，為逃避這種尷尬，他迷上了觀察植物?；楹箢^胎兒夭折、母親去世，他產生過自殺的念頭，是德里農場春天萬物復蘇的景象讓他再次感受到生命的可貴。成名后被卷入無謂的爭斗和應酬，為舒緩壓力他經常返回新英格蘭的鄉村農場。六十多歲時，詩人的“掌上明珠”小女兒去世、妻子病逝，兒子自殺，是鄉村生活使他從失去親人的巨大陰影中逐漸走出來。

對于身體的創傷，自然也有著奇異的恢復功能。弗羅斯特在哈佛大學求學期間曾出現肺結核癥狀。在醫生建議下，他輟學在勞倫斯附近租下一個農場，在清新空氣和農場勞動幫助下最終恢復健康。1940年痔瘡手術后也是新英格蘭鄉村促進了他身體的恢復。目睹自然對身心恢復的神奇功效，弗羅斯特養成了參觀和購買鄉村房產的特殊愛好，“尤其是古樸典雅、場景優美的房子”（Thompson&Winnick，1981）。他在新英格蘭和倫敦居住過的農舍共有十多處，自然景觀都很優美。

三、結語

弗羅斯特的自然價值論是其生態思想的重要組成部分。在詩人看來，自然具有宗教價值、美學價值和治療價值。這種價值論被融入詩人的創作和生活實踐，通過詩歌表達出來。研究弗羅斯特的自然價值論能從文學角度證實倫理學領域已形成的關于自然價值的系統表述，促進自然價值論的進一步完善和發展。

[1]Bagby，George F.Frost’s Synecdochism[M]//E.H.Cady&L.J.Budd（ed）.On Frost：The Best from American Literature.Durham：Duke University Press，1991.

[2]Brower，Reuben A.The Poetry of Robert Frost：Constellations of Intention[M].New York：Oxford University Press，1963.

[3]Cox，Hyde&Lathem，E.C.ed.Selected Prose of Robert Frost[M].New York：Macmillan，1968.

[4]Frost，Robert.Selected Poems of Robert Frost[M].New York：Holt，Rinehart and Winston，Inc，1963.

[5]Parini，Jay.Robert Frost and the Poetry of Survival[M].//J.Parini（ed）.The Columbia History of American Poetry.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2005.

[6]程虹.尋歸荒野[M].三聯書店，2001.

[7]（美）霍爾姆斯.羅爾斯頓著.劉耳等譯.哲學走向荒野[M].吉林人民出版社，2000.

[8]劉永杰.《補墻》—弗羅斯特三重生態關懷的提喻[J].北京第二外國語學院學報，2011（10）.

[9]彭予，馬麗婭.弗羅斯特：工業時代的田園詩人[J].中國社會科學院研究生院學報，1994（4）.

[10]王正平.環境哲學—環境倫理的跨學科研究[M].上海人民出版社，2004.

[11]余謀昌.生態倫理學—從理論走向實踐[M].首都師范大學出版社，1999.

[12]鄭敏.詩歌與哲學是近鄰[M].北京大學出版社，1999.