巴赫金詼諧文化理論研究

張昱坤

(浙江大學外國語學院，浙江杭州310058)

巴赫金文藝理論中的狂歡節理論已經有不少學者加以研究，然而巴赫金論述狂歡節并不在這一現象本身，而在于通過狂歡節化的各種文學藝術形式，研究一種觀察世界的方式，即對存在世界的詼諧角度。這種觀察角度滲透在各種民間節日、儀式和演出形式里，體現在各種形式的詼諧性的民間語言創作和語言作品中。巴赫金把他稱為民間詼諧文化。這無疑是巴赫金文藝理論的最重要的貢獻之一。

一

一個人從落地開始便在人為與自為的環境中掙扎，外在的壓力、內在的痛苦常常使短暫的生命苦難重重。一個善于以幽默對待生活中的矛盾的作家對于一個否定的現象，不用簡單的否定語氣去評述，而是用一種調侃性的語氣去評述;對于人生的不幸與郁悶不是用消極悲哀的眼光來看待，恰恰相反，反面思考，背面敷粉，產生了特有的智慧光華和獨特的藝術魅力。偉大的作家首先是偉大的思想家，而作為最生動、最有創造性的詼諧成果的被忽視，從某種意義講不能不說是一種很大的缺憾。

每一個時代在獲得新思想時，也獲得了新的審美觀念，在舊的文學藝術作品中看到了許多新精神。巴赫金在正統文學的視域以外，慧眼獨具，特別指出了詼諧文化的重要價值，“然而，在中世紀和文藝復興時代，民間詼諧文化的范圍和意義都是巨大的，那時有過一個詼諧形式和詼諧表現的廣大同教會和封建中世紀的官方和嚴肅(在音調和氣氛上)文化相抗衡。這些詼諧的形式和表現——狂歡節類型的民間節慶活動，各種詼諧性的儀式和祭祀活動，小丑和傻瓜、巨人、侏儒和畸形人各式各樣的雜耍，種類和數量繁多的戲仿體文學，等等，等等，都有一種共同的風格，都是統一而完整的民間詼諧文化、狂歡節文化的局部和成分。”[1]98-99這一結論是具有歷史開創意義的。

對比論證的方法無疑是十分有意義的，與國家的正統的文化對比，巴赫金認為:“所有這些儀式和演出形式，作為以取樂為目地的活動形式，同嚴肅的官方的——教會和封建國家的——祭祀形式和慶典都有明顯的區別，可以說是原則性的區別，它們顯示了看待世界、人和人的關系的另一種角度，絕對非官方、非教會和非國家的角度，可以說，它們在整個官方世界的彼岸建立了第二世界和第二生活?！盵1]100人的一生苦難重重，如何擺脫生命的苦難，獲得形而上的超越。使生命既有嚴肅的一面，又有輕松自由的一面。從這個意義上講，官方文化是僵硬的，而詼諧文化是自由活潑富有生命力的，它在官方文化之外開辟了一個新的世界。巴赫金認為這種文化完全可以與正統文化并駕齊驅，而不應該被忽視。參與這種文化的人數、活動的多樣性都是空前的，對社會與個體生命的價值意義也是不容忽視的。“任何組織和完善社會勞動過程的‘練習’、‘任何勞動游戲’任何休息或勞動間歇，本身都永遠不能成為節日，要使它們成為節日，必須有另一個存在領域，即精神和意識形態領域里的某種東西參與進去，它們不應該從手段和必要條件方面獲得認可，而應該從人類存在的最高目的方面，亦即從理想方面獲得認可。”[1]104理論上升到一個令人刮目相看的高度。然而巴赫金并沒有采取封閉的思維方法，在揭示民間詼諧文化與官方文化的不平等時，指出了應該加強二者的對話與融合。這兩種文化都是中世紀文化的重要組成部分。沒有對立是不可能的，但是僅僅強調對立也是不正確的態度。這二者應該互補，相得益彰。

二

巴赫金特別深入開掘了詼諧文化的本質意義，在狂歡節期間一切的等級概念都煙消云散了。什么稱號、官階、功勛以及按照級別排座位都被打破了。在狂歡節上大家一律平等。人們之間不拘行跡地自由接觸。而自由是人的偉大與莊嚴所在。自由是人的價值的重要基礎。“在人們日常生活中的等級和行會隔閡背景上，人們之間這種不分彼此、不拘行跡的自由接觸，給人以格外強烈的感受，成為整個狂歡節世界的本質部分，異化暫時消失，人回歸到了自身，人在人們中感覺到自己是人，這種真正人性的關系，不只是想象或抽象思考的對象，而是現實實現的，在活生生的感性物質接觸中體驗到的。烏托邦的理想同現實通過這種絕無僅有的狂歡節世界感受，暫時融為一體了。”[1]105-106盡管烏托邦遙不可及，然而在這種文化的活動中，人們從精神上真正體現了自由，真正成為自己的主人，個性之花得到自由綻放，心靈的愉悅真正得以實現，在此時此地人們可以說真正擺脫了現實的苦難與人生的種種不幸。這種價值是劃時代的。

巴赫金還追根溯源，論述了詼諧文化的承傳流變。黑格爾曾經概括怪誕是不同領域事物的違反邏輯的融合，極端的歪曲等等。巴赫金更加細致歸納:中世紀的狂歡節有幾千年的發展歷程，形成了自己語言的獨特表達形式，充滿激情的象征，充滿辯證的相對性的思維邏輯?！斑@種語言所遵循的是獨特的‘逆向’、‘反向’和‘顛倒’的邏輯，是上下不斷換位如(‘車輪’)，面部和屁股不斷換位的邏輯，是各種形式的戲仿和滑稽改編、戲弄、貶低、褻瀆、打諢式的加冕和廢黜?！盵1]106總而言之，傳統的邏輯模式、思維方法都可以被沖破，這個逐步發展的歷程也是詼諧文化形式與思維不斷豐富與創新的過程。細致入微，令人信服。

巴赫金并不僅僅發現現象的意義，盡管這一發現已經使其載入史冊，他更加深入論述了民間詼諧與作家詼諧的不同“我們要指出民間節日詼諧的一個重要特點:這種詼諧也以取笑者自身取笑，人民并不把自己排除在永遠不斷生成中的世界整體之外，他們也是未完成的，也是生生死死，循環不已的。這是民間節日的詼諧同近代純諷刺性詼諧的本質區別之一。一個純諷刺作家只知道否定性的詼諧，而把自己置于嘲笑的現象之外，以自身與之對立，從而也就破壞了從詼諧方面看待世界的觀察方式的整體性。可笑(否定)的東西成了局部現象，而民間的正反同體的詼諧則表現整個世界處于不斷形成過程的觀點取笑者自身也是這個世界的一個成分?！盵1]108一針見血，深入本質，顯示了非凡的思辨精神。

人類的歷史就是人類不斷領悟與超越的精神歷程。巴赫金進而指出發現詼諧文化對于研究文藝復興時代現實主義的意義，巴赫金認為怪誕現實主義被忽視，也就不可能完全理解與把握現實主義的完整體系，怪誕現實主義是無處不在，充滿生命活力的?！斑@些怪誕型的形象，在多數情況下，不是完全喪失就是削弱了自己的正極，亦即自己同永遠不斷生成的大千世界整體的聯系，只有以怪誕現實主義為背景，才可能理解這些殘片或這些半死半活的現象的真正意義?！盵1]123只有將詼諧文化納入整個文藝復興時期做整體觀，對那個時代的認識才是全面的。巴赫金要打破現象世界的重重限制，在跨越時空界限的層面上，打破人與人、死與生、大宇宙與小宇宙的桎梏，建立一種超越對話融通的關系。這種思維方式的新穎性具有開拓意義。他對于人生與藝術的反思與超越為我們開啟了一個全新的世界。

三

對于詼諧文化的不同形態，巴赫金也做了精湛的研究，“詼諧原則在浪漫主義怪誕風格中遭到了極本質的改造，當然，詼諧依然存在，在完全一本正經的條件下，不可能有任何甚至最小心的——怪誕風格。但是在浪漫主義怪誕風格中，詼諧已經退化，并且采取了幽默、嘲諷、譏笑的形式，它不再是歡悅、興奮的詼諧。詼諧原則的積極、再生的成分被削弱到最低限度。”[1]138當然巴赫金的詼諧理論不是沒有指向的空中樓閣，他有分析創作的落腳點，那就是對拉伯雷作品意義的獨具慧眼的開掘。偉大的作品像一座立體的雕像，隨著時間的推移，它的意義與價值是不會窮盡的。每一個時代都會煥發出新的光芒。而這些開掘者必然是具有劃時代意義的思想家。巴赫金深入論述道:“總之，在拉伯雷的筆下，鮮血變為美酒，血戰慘死變為歡樂的飲宴，火刑架變為廚房的爐火，血腥的激戰、屠殺、焚燒、死亡、廝打、格斗、詛咒和辱罵，都沉浸在掌握生殺予奪大權、不允許任何舊事物永垂不朽，不斷生育著新事物的‘快活時間’里，這種時間觀不是拉伯雷的抽象思考，它可以說是‘內在’于拉伯雷所繼承的傳統民間節日形象體系本身的。不是拉伯雷創造了這個體系，而是這個體系通過拉伯雷上升到歷史發展的一個新高度和最高階段。”[1]128-129對拉伯雷作品的獨特開掘是令人感到別開洞天的。為了突出詼諧文化的重要性，必須矯枉過正。巴赫金認為拉伯雷在世界文學史上的地位應該超過莎士比亞和塞萬斯提斯，拉伯雷的被忽視正是對詼諧文化不重視的結果，官方理解不了拉伯雷富有怪誕色彩的詼諧文化。巴赫金從拉伯雷外在的怪誕發現了拉伯雷貶低化的意義，他為了新生活的誕生撕開了肉體的墳墓。具有毀滅舊事物，孕育新生活的意義。為人類的文化開啟了一扇重新認識世界與自我的新的窗口，是生命價值的新開拓，文學史視域的新拓展。只從表面的淺層次認識拉伯雷是歷史的缺失。

只要一個人能認識到他自己的自由性，并且獲得了精神自由的方法，那么他所遭遇的不幸將不會擾亂他靈魂的和諧和心情的平安。巴赫金十分誠懇而又反復強調，詼諧文化對于人類精神再造的非凡意義，“總之，這是一個全面的對比，狂歡節參加者——人民大眾——一片通明的人世的極其歡樂的主人，因為他們知道死只是孕育著新生，因為他們了解生成和時間的歡樂形象，因為他們充分掌握了這種‘死而復生’的精神，這里問題不在于每一個狂歡節參加者主觀上對這一認識到什么程度，問題在于他們每一個人客觀上都分享著這種人民大眾的感覺，也就是他們都能感覺到自己的集體永恒性，感覺到自己屬于人民大眾的那種歷史的大無畏精神的生生不息?！盵1]221狂歡節的詼諧充分彰顯了人民大眾中樂觀主義與英雄意識的一面，而且充分地享受和激發了這種感覺，其論述高瞻遠矚，見識超群。

總而言之，巴赫金詼諧文化理論，初步理清了詼諧文化的發展脈絡，建立了詼諧文化的文藝美學框架，揭示了詼諧文化的特征和重大歷史價值，巴赫金的理論十分具有大膽的開拓精神，同時論證嚴密，分析角度廣闊，思維通脫，他的價值意義會隨著時間的推移越來越引起人們的重視的。

[1]巴赫金.巴赫金文論選[M].佟景韓，譯.北京:中國社會科學出版社，1996.