關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)山西婚俗文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

馬美杰

(太原科技大學(xué)思想政治理論教育部，山西太原030024)

作為民族文化組成部分的婚俗，是一個(gè)地區(qū)民俗文化發(fā)展的縮影，帶有經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展變遷的深深烙印，圍繞著世俗的婚姻形成了一整套完整的體系。新中國成立以后，伴隨著60多年的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的繁榮與發(fā)展，我國的婚姻制度已經(jīng)趨于完善，婚姻自由、男女平等的婚姻觀念也越來越深入人心。山西的婚俗文化也在繼承中得到了創(chuàng)新與發(fā)展，包辦婚姻、漠視婚姻當(dāng)事人的利益等婚俗惡習(xí)得以剔除，尤其是婦女脫離了舊的婚姻制度的枷鎖，社會(huì)地位得到了極大提高。然而，一些根深蒂固的陋俗現(xiàn)象仍然存在，甚至在個(gè)別地方低俗現(xiàn)象還有抬頭的趨勢(shì)。因此，要徹底根除延續(xù)千百年的陋習(xí)現(xiàn)象，必須站在建設(shè)文明和諧社會(huì)的高度，繼續(xù)解放思想，轉(zhuǎn)變觀念、加強(qiáng)婚俗文化研究，從而，推進(jìn)山西婚俗文化健康持續(xù)發(fā)展。

一、山西婚俗文化中的一些陋習(xí)的表現(xiàn)形式

隨著生活水平的提高，人們?cè)絹碓阶⒅鼐穹矫娴淖非蟆５捎谑軅鹘y(tǒng)文化的影響，山西的婚俗文化依然存在著一些不盡人意的地方，總的來看，有以下三個(gè)方面的表現(xiàn)形式:

1.大操大辦

在山西，無論在城市還是農(nóng)村，對(duì)于操辦婚禮，每個(gè)家庭都非常重視。大操大辦的鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象的頑疾多少年來不僅沒有根除，而且是愈演愈烈，特別是改革開放以來，婚禮講檔次講排場的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)條件好的一些家庭花錢多少都無所謂，從新房、車隊(duì)、以及飯店的級(jí)別等都強(qiáng)調(diào)“不能有失水準(zhǔn)”，眾所周知的山西柳林首富刑利斌花費(fèi)7000萬元在三亞市為女兒舉辦奢華婚禮就是典型的一例。另外，還有一種普遍存在的一種現(xiàn)象，即:借結(jié)婚之名，已成為一些人講排場、收斂錢財(cái)、互相攀比的舞臺(tái)。如，運(yùn)城市芮城縣檢察院副檢察長梁永安又是典型的一例。還有，對(duì)于一些家庭并不富裕的人來說，內(nèi)心的想法也是想把婚禮辦得風(fēng)光、熱鬧，在這種情況下，家長為了子女，為了面子，不得不花光家里所有的積蓄，有的甚至欠下了很多債。無形之中卻加重了生活負(fù)擔(dān)，也為今后家庭幸福埋下了隱患。

一味的講究排場，追求浪漫，致使結(jié)婚的花費(fèi)過多。這不僅給婚后的家庭生活帶來了沉重的負(fù)擔(dān)，而且容易造成經(jīng)濟(jì)糾紛，使夫妻感情不和，嚴(yán)重影響家庭和社會(huì)的穩(wěn)定性。盡管中央三令五申強(qiáng)調(diào)文明、就簡，甚至地方還為此出臺(tái)了一些相關(guān)規(guī)定，但這種鋪張浪費(fèi)、相互攀比之風(fēng)在目前依然風(fēng)行，甚至變相操作，如不采取對(duì)癥下藥的措施，這種陋習(xí)將會(huì)越演越烈。

2.聘禮過重

“聘禮”也稱為彩禮，是指男方支付給女方的聘金。這是由舊時(shí)保留到現(xiàn)在的、無論城市還是農(nóng)村都比較重視的習(xí)俗和規(guī)矩。是婚俗文化中不可缺少的一種形式。彩禮除了金錢和物質(zhì)本身的價(jià)值之外，還包含很多含義，如:對(duì)女方家庭的尊重以及撫養(yǎng)情感的補(bǔ)償以及涉及男方的處事等問題。彩禮從最初的生活用品到現(xiàn)在已發(fā)展成為支付現(xiàn)金幾萬、甚至幾十萬。如:從二十世紀(jì)70年代至今，山西汾陽市聘禮數(shù)量就在不斷攀升，僅從農(nóng)民家庭的調(diào)查來看，攀升就非常明顯(見如下調(diào)查表):

時(shí)間 70年代 80年代 90年代 2000-2004年2004-2008年2008年-至今聘禮數(shù)量200元-300元1000元左右5000元左右1萬-3萬元3萬-5萬元6萬-10萬元

從調(diào)查數(shù)據(jù)可知，聘禮的數(shù)量是在逐年增加。與日俱增的彩禮讓普通老百姓覺得苦不堪言。更有甚者，聘禮的數(shù)量上升至15萬、20萬。過重的聘禮，造成了許多消極的影響:一方面，不斷增長的聘禮給男方造成了巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。八、九萬元甚至十萬元的聘禮對(duì)于普通家庭而言，確實(shí)是難以承受。如果再加上買車買房等其他方面的消費(fèi)，對(duì)于他們更是雪上加霜。另一方面，聘禮的過度增長也體現(xiàn)了婚姻的商業(yè)化。結(jié)婚本來是件讓人幸福的事。

在物質(zhì)富裕的今天，愛情以商業(yè)的形式在進(jìn)行交易。而且這種現(xiàn)象不僅比較普遍，而且在進(jìn)一步惡化。聘禮變成了拍賣，因此，結(jié)婚時(shí)，個(gè)別家庭就因?yàn)椴识Y造成矛盾，有的處理不妥當(dāng)，就演繹成了結(jié)婚就是戀愛的墳?zāi)沟那лd笑話。

3.鬧洞房

“鬧洞房”是由來已久的傳統(tǒng)，這一習(xí)俗，在山西乃至全國各地區(qū)至今仍具有強(qiáng)大的生命力，一些低俗的“鬧”洞房形式還在不斷出現(xiàn)，引發(fā)的一系列問題陸續(xù)映入人們的眼簾。如:2013年2月9日，山西清徐新郎李瑞江因朋友鬧洞房過度而身亡，在親人和愛人撕心裂肺、欲哭無淚的同時(shí)，此事件掀起了社會(huì)對(duì)婚俗陋習(xí)的熱議和對(duì)婚禮不文明行為的強(qiáng)烈譴責(zé)。然而，時(shí)過境遷，有多少人還能夠記起此事，又有多少人從中吸取教訓(xùn)?調(diào)查結(jié)果顯示，現(xiàn)在的年輕人普遍認(rèn)為，在被人視為人生大事的婚禮上，鬧洞房的熱鬧程度是友情深淺的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。新人對(duì)于朋友毫無節(jié)制的打鬧、灌酒，往往是默認(rèn)。

除了“大操大辦”、“聘禮過重”、“鬧洞房”陋俗之外，在山西婚俗文化中，一些落后地區(qū)，還存在“早婚”、“買賣婚姻”、“冥婚”等陋俗，這些現(xiàn)象都引起了社會(huì)的關(guān)注。

二、陋習(xí)婚俗文化現(xiàn)象的形成原因及其影響

陋習(xí)婚俗文化現(xiàn)象形成的原因很多。總的來看，有以下三個(gè)方面:

1.受傳統(tǒng)思想、自身因素、制度因素等方面的制約和影響

首先，辦婚禮講排場、擺闊氣等這種傳統(tǒng)思想在人們心中已經(jīng)根深蒂固。發(fā)展到現(xiàn)在是許多家長把“婚禮的熱鬧程度”看成是對(duì)子女的疼愛程度。在這樣思想的影響下，許多家庭之間形成了互相效仿的局面。其次，從自身方面的因素來看，在當(dāng)今，不論是領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)家還是普通的老百姓普遍存在光宗耀祖，顯示自己的價(jià)值，滿足其虛榮心，或受從眾心理的制約的影響。第三，在制度因素方面，我國法律對(duì)于禁止婚禮大操大辦雖然有規(guī)定，但是卻沒有具體的實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)監(jiān)管部門的監(jiān)管力度不夠。加之受傳統(tǒng)禮儀、道德文化的影響，監(jiān)管實(shí)施起來也受得了很大的阻力和制約。

2.受傳統(tǒng)文化及重男輕女因素的制約和社會(huì)結(jié)構(gòu)因素的影響

由于受傳統(tǒng)文化和重男輕女封建觀念的影響，在山西許多落后的農(nóng)村地區(qū)，現(xiàn)如今相當(dāng)多的女方仍然把聘禮當(dāng)做用來償還父母的養(yǎng)育費(fèi)。導(dǎo)致的結(jié)果是聘禮不但存在，而且在飛速的上漲，總的來看，有如下三個(gè)方面的原因:

其一，社會(huì)結(jié)構(gòu)因素。男女性別比例的嚴(yán)重失調(diào)導(dǎo)致了不少社會(huì)問題的形成。在農(nóng)村，許多到了適婚年齡的男青年，找對(duì)象成為了一件難事。相比之下，女青年的選擇機(jī)會(huì)比較多。她們不僅對(duì)男青年外貌有一定的要求，而且更加注重個(gè)人能力和家庭條件等。在“男多女少”社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響下，聘禮高漲具有一定的必然性。

其二，環(huán)境因素。受社會(huì)大環(huán)境因素的影響，一些人認(rèn)為，聘禮涉及男方的面子，也體現(xiàn)了對(duì)女方的尊重程度，數(shù)量太少的話，拿不出手。

其三，經(jīng)濟(jì)因素。許多青年男女由于沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，于是導(dǎo)致了女方想借助索要聘禮的機(jī)會(huì)為婚后生活奠定一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.受男尊女卑封建思想和“寬容態(tài)度”及驅(qū)邪避災(zāi)思想的影響

在傳統(tǒng)婚俗文化的演變過程中，受男尊女卑封建思想和“寬容態(tài)度”的影響的婚俗陋習(xí)現(xiàn)象主要表現(xiàn)在“鬧洞房”文化中。這在山西乃至全國普遍存在。

眾所周知，“鬧洞房”婚俗在當(dāng)今時(shí)代依然表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。在封建社會(huì)當(dāng)中，由于男女雙方在結(jié)婚之前沒有見過面，“鬧洞房”是為了打破新人所處的尷尬境地，而且，作為一生當(dāng)中最重要的事，都想通過鬧洞房這一環(huán)節(jié)烘托熱鬧的氣氛，以此來彰顯家族的興旺發(fā)達(dá)。與此同時(shí)，民間有種說法，鬧洞房可以驅(qū)邪避災(zāi)。而今，卻變了味。究其原因是:一方面，“鬧洞房”從最原始的婚俗來看，其實(shí)是鬧新娘，鬧的過程是對(duì)新娘侮弄的過程，使其處于尷尬的境地、鬧房的人以此為樂為止。這些都體現(xiàn)了人們意識(shí)中的一種男尊女卑的觀念。另一方面，社會(huì)大眾對(duì)鬧洞房中出現(xiàn)的種種違背常理的行為，一直以來都持寬容態(tài)度。因?yàn)椋还茉趺呆[，怎么玩，結(jié)婚當(dāng)天，新郎新娘是不能生氣的。現(xiàn)在，許多人對(duì)鬧洞房的理解還處于比較低級(jí)的文明階段，而是在光大原始婚俗中的一些陋俗。

三、提升文明素養(yǎng)，根除陋習(xí)現(xiàn)象

普遍的浪費(fèi)現(xiàn)象、過重的“聘禮”現(xiàn)象和低俗的“鬧”洞房現(xiàn)象給許多家庭造成了沉重的負(fù)擔(dān)，有的甚至走上了犯罪的道路，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，嚴(yán)重影響了家庭關(guān)系，甚至有的將婚事變成了喪事，確實(shí)不利于和諧社會(huì)的建設(shè)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，在婚俗文化中增加更加文明的色彩，根除落后的陋習(xí)，已經(jīng)成為時(shí)代的呼喚。

1.轉(zhuǎn)變思想觀念

根除婚俗文化中存在的一些陋習(xí)現(xiàn)象，必須從轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念入手。

第一，要認(rèn)識(shí)到，隨著物質(zhì)水平的提高，人們對(duì)于精神方面的需求也越來越高，婚禮的大操大辦，不僅造成了不必要的浪費(fèi)，而且給人民的生活也造成了沉重的負(fù)擔(dān)。在山西婚俗文化發(fā)展中，只有提倡從奢侈到節(jié)約的回歸，從過度消費(fèi)到物盡其用的回歸，才能把環(huán)保與節(jié)約的理念融入到了婚禮文化當(dāng)中，才能不折不扣打破傳統(tǒng)，去繁從簡，倡導(dǎo)并樹立起環(huán)保理念。這是因?yàn)椋啙崟r(shí)尚的婚俗文化符合社會(huì)發(fā)展的要求，既減輕了新人和其親戚、朋友沉重的負(fù)擔(dān)，又體現(xiàn)了綠色環(huán)保理念。

第二，要認(rèn)識(shí)到，過重的聘禮，不僅給許多家庭造成了沉重的負(fù)擔(dān)和一系列問題，而且也使美好純真的愛情蒙上了“買賣”的色彩。要根除這一陋俗，必須讓人們真正理解“聘禮”的意義，更多的關(guān)注其內(nèi)在的禮儀之情，而不是物質(zhì)層面的東西。引導(dǎo)年輕人追求返璞歸真的愛情。

第三，要認(rèn)識(shí)到，只有轉(zhuǎn)變“鬧”的觀念，才能根除“鬧”的陋習(xí)，才能摒棄一些不文明的“鬧”的形式。要從提高人們的文明素養(yǎng)入手，從“鬧”意識(shí)和的行為轉(zhuǎn)化為自覺自愿的構(gòu)建文明和諧的婚俗文化行為。

2.構(gòu)建文明婚俗文化

加強(qiáng)中國傳統(tǒng)的婚俗研究，樹立先進(jìn)的婚俗文化理念是構(gòu)建文明婚俗文化的有效途徑之一。

首先，要把婚俗觀念文化的研究放在第一位。這是因?yàn)椋^念文化具有社會(huì)導(dǎo)向性，觀念變革是文化現(xiàn)代化的核心，這種深刻性變革將會(huì)導(dǎo)致文化現(xiàn)代化發(fā)生一系列的反應(yīng)。婚俗文化變革和發(fā)展需要一定的理論基礎(chǔ)和說明，研究婚俗觀念文化恰恰滿足了這一需求。法國著名的發(fā)展理論家佩魯曾說過:“思想結(jié)構(gòu)和社會(huì)習(xí)俗的改變，這種改變不但能夠促使實(shí)際總產(chǎn)值增長，而且能夠使個(gè)別領(lǐng)域的進(jìn)步變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)的進(jìn)步。”婚俗文化研究應(yīng)從多種渠道了解社會(huì)大眾在不同歷史發(fā)展時(shí)期的婚俗觀念，尤其對(duì)于現(xiàn)階段的婚俗觀念應(yīng)有全面的把握。同時(shí)，要對(duì)如何樹立和加強(qiáng)政府管理者先進(jìn)的思想文化觀念進(jìn)行研究。因?yàn)椋芾碚叩奈幕^念直接影響到山西婚俗文化發(fā)展的深度和廣度。如果缺少先進(jìn)的文化觀念，就難以形成進(jìn)步的文化氛圍，更不要提先進(jìn)的思維方式和行為方式了。

其次，要進(jìn)一步掌握山西陋俗現(xiàn)象方面的信息。同時(shí)，在研究的過程當(dāng)中，要把宏觀考察與整體把握相結(jié)合，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面入手。充分了解陋俗的特點(diǎn)，形成的原因以及其傳承的方式方法和變異的歷史條件與過程，為文明向上山西婚俗文化的構(gòu)建指明方向，并提供科學(xué)的依據(jù)。

第三，以先進(jìn)文化為指導(dǎo)，積極構(gòu)建山西婚俗文化發(fā)展研究平臺(tái)，探討山西婚俗文化的發(fā)展方向和途徑，不斷推進(jìn)山西婚俗文化的發(fā)展。

3.建章立制，以科學(xué)化、規(guī)范化為指導(dǎo)，推動(dòng)山西婚俗文化健康持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)如今，在新婚主流群體成為獨(dú)生子女的前提下，大多數(shù)家長都非常講究婚禮的排場與檔次。專業(yè)的婚慶公司順應(yīng)潮流如雨后春筍般迅速崛起，并承擔(dān)起了婚俗文化發(fā)展與傳承主要角色，但從當(dāng)前情況來看，婚慶市場的發(fā)展存在許多問題，所以，加強(qiáng)對(duì)婚慶公司的管理、規(guī)范行業(yè)的就顯得尤為必要。

第一，建立相應(yīng)制度。建章立制，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、規(guī)范化管理的前提。為了更好地規(guī)范婚慶行業(yè)，政府和行業(yè)內(nèi)部必須出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)，規(guī)范婚慶市場，約束婚慶專業(yè)人士的行為。要強(qiáng)化職業(yè)道德建設(shè)，積極倡導(dǎo)健康、文明、節(jié)儉的婚禮形式，從制度層面徹底杜絕具有封建迷信、低級(jí)趣味的婚禮形式，等等。要在有章可循的基礎(chǔ)上，為山西婚俗文化發(fā)展提供保障。

第二，要從山西地方的實(shí)際出發(fā)，加大健康婚俗文化的宣傳;讓山西人了解山西的民俗婚俗習(xí)慣，深刻理解山西的婚俗文化的內(nèi)涵，提高全民的文化素養(yǎng)及職業(yè)道德。從而滿足新人的需求和大眾的品味，推動(dòng)山西婚俗文化健康持續(xù)發(fā)展。

第三，營造健康的婚俗文化氛圍。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，積極構(gòu)建文明和諧、健康向上婚俗的文化氛圍，形成全民崇尚文明、崇尚節(jié)約、崇尚簡單、浪漫的新風(fēng)尚。使山西的婚俗文化向著簡便、健康、時(shí)尚、文明、高雅、和諧的方向發(fā)展，讓婚俗陋習(xí)現(xiàn)象在文明的進(jìn)程中得到不斷的根除，最終達(dá)到徹底根除。從而，實(shí)現(xiàn)山西婚俗文化的進(jìn)一步發(fā)展。

總之，建設(shè)健康、文明、和諧、向上的山西婚俗文化，需要在繼承和發(fā)揚(yáng)婚俗文化精華的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓創(chuàng)新，正確吸納符合時(shí)代潮流的國內(nèi)外先進(jìn)元素。