文化資本視角下的滿族音樂

◆于 薇

(黑龍江省教育學(xué)院體衛(wèi)藝部)

滿族音樂是起源于中國東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂。社會(huì)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、語言、習(xí)俗等文化氛圍對(duì)滿族音樂的生成與發(fā)展有影響，其他少數(shù)民族音樂有著共性。然而滿族音樂在特定歷史文化氛圍中，卻有著明顯的特殊性。滿族音樂歷史悠久，具有復(fù)雜獨(dú)特的發(fā)展經(jīng)歷。肅慎、挹婁、勿吉先民在遠(yuǎn)古的歲月中產(chǎn)生了原始樂舞。渤海音樂又以靺鞨音樂為主。靺鞨人生活在北方密林狩獵生活中，形成了“曲折多戰(zhàn)斗之容”的樂舞，在宮廷創(chuàng)作了具有渤海風(fēng)格的禮樂和祭祀音樂，一直流傳到金代。金代的女真統(tǒng)治者在音樂方面效仿了漢文化傳統(tǒng)，以“樂”服務(wù)于“禮”。“雅”貴“俗”賤，是其主要特征，因此擬定了禮樂制度，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)研究禮樂。這期間，同時(shí)對(duì)中國戲曲的發(fā)展也作出了重要貢獻(xiàn)。而金代女真在民間已經(jīng)盛行“臻蓬蓬歌”(即后來滿族特有的太平鼓)和薩滿祭祀活動(dòng)的祭祀音樂。直到后世滿族盛行的“倒瓦喇”“朱赤溫”“莽式空齊”等不同的音樂表現(xiàn)形式，都與金代女真文化有關(guān)。到了清代，滿族音樂有了更大發(fā)展。滿洲民間傳統(tǒng)的唱連廂、舞連廂、白連廂、倒瓦喇、八角鼓、清音子弟書、岔曲十分盛行。尤其在農(nóng)村，各種禮俗都離不開特有的專用音樂。勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小唱、兒歌、舞蹈、曲藝說唱、戲曲、薩滿神歌、韃子秧歌……應(yīng)有盡有。其宮廷音樂更是豐富多彩。總之，滿族是能歌善舞的民族，它的音樂文化極其豐富，體現(xiàn)在民俗生活的各個(gè)方面。

民族音樂是一種文化。“也就是說，作為文化的民族民間音樂具有繼承的價(jià)值。”“各種類型的民族民間音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個(gè)方面。它不僅是一種音樂現(xiàn)象，也反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民俗、語言、美學(xué)觀點(diǎn)等狀況。可以說，在音樂‘小文化’中體現(xiàn)出的是中華民族的‘大文化’，其價(jià)值是十分可貴的。采用這樣的民族音樂文化在學(xué)校音樂教育中傳承，其意義是很深遠(yuǎn)的。”將滿族音樂作為一種文化資本研究或許對(duì)其發(fā)展可以提供一種新的視角。

文化資本屬于社會(huì)學(xué)家布爾迪厄的資本理論中的一部分，本文采用其文化資本理論中的意義。布爾迪厄指出，任何一個(gè)社會(huì)場(chǎng)域都有著隸屬于自己的正統(tǒng)文化。它是區(qū)分場(chǎng)域內(nèi)各行動(dòng)者處于有利或不利地位的基本原則，是一種分類標(biāo)準(zhǔn)。“文化資本”泛指任何與文化及文化活動(dòng)有關(guān)的有形及無形資產(chǎn)。“文化資本”不是一個(gè)實(shí)體性概念，它是表示文化及文化產(chǎn)物究竟能夠發(fā)揮哪些作用的功能性概念。由于“文化資本”是一個(gè)十分寬泛的功能性分析概念，為了便于研究，布迪厄?qū)⑵鋭澐殖缮眢w化形態(tài)、客觀形態(tài)及制度形態(tài)三種基本形式。本文將滿族音樂歸為身體化形態(tài)的文化資本。“文化資本”的身體化形態(tài)指行動(dòng)者通過家庭環(huán)境及學(xué)校教育獲得并成為精神與身體一部分的知識(shí)、教養(yǎng)、技能、趣味及感性等文化產(chǎn)物。

滿族音樂在學(xué)校中的傳承與發(fā)展可以理解為滿族音樂資本的再生產(chǎn)，那么作為文化資本的滿族音樂是如何進(jìn)行再生產(chǎn)呢?簡(jiǎn)單的可以用這樣的一個(gè)形式來表達(dá)。一位教師通過教育這一行為將自己所掌握的滿族音樂知識(shí)傳授給了與他本人出身相近的學(xué)生們。學(xué)生們經(jīng)過充分的吸收和消化之后掌握了這些知識(shí)(完成了知識(shí)的身體化過程)并成長為一名教師、律師、醫(yī)生或企業(yè)管理人員，等等。此后，他們又將這些學(xué)來的知識(shí)靈活運(yùn)用到自己的工作中去，并將這些經(jīng)過改造的知識(shí)再傳授給自己的學(xué)生、晚輩或下級(jí)。這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，可以將資本不斷地生產(chǎn)下去，這個(gè)過程恰恰就是對(duì)滿族音樂的傳承與發(fā)展。從這點(diǎn)來說，文化資本的傳承需要時(shí)間，轉(zhuǎn)換和實(shí)踐三個(gè)方面的影響。時(shí)機(jī)不同，傳承條件自然不同。而且學(xué)生們還必須把從老師那里學(xué)來的知識(shí)轉(zhuǎn)換成一種適合于自己的知識(shí)并靈活地運(yùn)用于工作中。在某一特定時(shí)期內(nèi)，伴隨著某種變換的生產(chǎn)行為就是人類的實(shí)踐。

那么，從布爾迪厄的文化資本視角來看，學(xué)校在文化資本的再生產(chǎn)過程中起到了重要的作用。從某一部分來說，老師的教學(xué)成為再生產(chǎn)的起點(diǎn)。可以說，學(xué)校教育對(duì)于文化資本的再生產(chǎn)起到非常重要的作用。但是文化資本的再生產(chǎn)往往需要很多方面的支持，如經(jīng)濟(jì)資本、文化資本等的支持。在當(dāng)今的社會(huì)大環(huán)境下，對(duì)于投入和產(chǎn)出的比例比較看中，所以類似于滿族音樂這樣的文化資本往往得不到重視。比如，學(xué)校對(duì)于音樂教育和其他學(xué)科教育投入往往是不一樣的，相對(duì)來說音樂教育投入的較少，表現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施以及教師隊(duì)伍方面。那么，可想而知，滿族音樂的重視程度必然較低。從另一個(gè)方面來說，家長對(duì)孩子的教育選擇也會(huì)影響到文化資本的積累與再生產(chǎn)。在上文中，筆者提到從歷史角度來說，滿族音樂不是每個(gè)人都會(huì)習(xí)得的。在當(dāng)今社會(huì)也是這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的目的多為改善現(xiàn)有的生活，家長往往對(duì)于孩子是否可以考上大學(xué)比較重視，所以對(duì)孩子的文化成績尤為重要。而滿族音樂的學(xué)習(xí)，能夠改變學(xué)生生活的幾率較低。而往往去學(xué)習(xí)滿族音樂的學(xué)生也是因?yàn)榧彝ポ^為富裕，可以提供給孩子相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持的。綜合兩方面來說，滿族音樂的傳承與發(fā)展，在當(dāng)今的社會(huì)確實(shí)遇到了一定的瓶頸。如何在現(xiàn)有的環(huán)境下可以使得滿族音樂可以更好地發(fā)展和傳承，筆者有以下幾點(diǎn)建議:

1.與社會(huì)資本轉(zhuǎn)換，擴(kuò)大社會(huì)影響

滿族音樂作為音樂分支中較為稀有的音樂，可以利用其音樂本身的特殊性擴(kuò)大其影響。選取具有代表性的音樂結(jié)合滿族人民的特點(diǎn)，編排一些節(jié)目在電視臺(tái)演出。也可以將音樂與旅游相結(jié)合，以滿族音樂為主題，宣傳東北旅游。這些都是滿族音樂作為一種文化資本與相應(yīng)的社會(huì)資本相結(jié)合的一種方式。當(dāng)然，這種方式還是需要相應(yīng)的支持。作為滿族音樂傳承與發(fā)展的主陣地，可以將高考的有關(guān)系考試科目與滿族音樂相結(jié)合，這樣從制度上起到促進(jìn)作用。

2.與經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換，提供傳承基礎(chǔ)

任何一種文化資本的傳承，都需要一定的經(jīng)濟(jì)資本的支持，滿族音樂也不例外。學(xué)校可以加大對(duì)音樂教育的投資，開設(shè)與滿族音樂相關(guān)的音樂課程，讓更多的學(xué)生可以接觸到滿族音樂。加到師資力量的投入，提高滿族音樂老師的知識(shí)層次與教學(xué)能力。

3.與其他文化資本結(jié)合，共同發(fā)展

學(xué)校教學(xué)中除了音樂教學(xué)還有其他的教學(xué)內(nèi)容，將滿族音樂教學(xué)融入到其他的教學(xué)中，也是滿族音樂傳承與發(fā)展的重要途徑。

綜上所述，許多學(xué)者對(duì)于滿族音樂的傳承與發(fā)展都做出了很大的貢獻(xiàn)，筆者以布爾迪厄的文化資本理論視角對(duì)滿族音樂的再生產(chǎn)進(jìn)行了一次嘗試分析，從這個(gè)視角來看，滿族音樂的傳承與發(fā)展在當(dāng)下遇到了一定的困難。但筆者認(rèn)為，作為滿族人民的勞動(dòng)體現(xiàn)，滿族音樂將會(huì)在將來有一個(gè)新的發(fā)展。

［1］馮光鈺.民族音樂文化傳承與學(xué)校音樂教育［J］.中國音樂，2003，(1).

［2］尚晶，何鈞宇.滿族音樂文化資源的傳承與發(fā)展［J］.戲劇文學(xué)，2008，(5).