中國夢的歷史訴求與中國共產(chǎn)黨的使命

王麗華

（中共云南省委黨校 黨史教研部，云南 昆明 650111）

中國夢“凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每個中華民族兒女的共同期盼。”它的邏輯起點(diǎn)是中國的近代歷史，核心是中華民族偉大復(fù)興。縱觀中國近代以來的歷史，中國共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史的潮流和歷史的選擇，圍繞中華民族偉大復(fù)興的歷史訴求，以高度的自覺意識和義無反顧的使命擔(dān)當(dāng)，帶領(lǐng)中華民族朝著這一偉大目標(biāo)不斷奮進(jìn)。

一、中華民族復(fù)興之夢的歷史緣起

中國曾經(jīng)是四大文明古國之一，四大發(fā)明遠(yuǎn)播四方。直至15世紀(jì)之前，中國在科學(xué)技術(shù)方面的成就，正如英國著名學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中所言：“往往超過同時代的歐洲”。中國歷史上有過“西漢盛世”、“開元盛世”的輝煌，即便到了清朝，還出現(xiàn)了“康乾盛世”，經(jīng)濟(jì)取得了有史以來的最高成就，其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易、城市發(fā)展等，都曾達(dá)到世界先進(jìn)水平。

然而，就在康乾盛世還未完全結(jié)束的時候，西方先進(jìn)國家進(jìn)入了另一個文明時代——工業(yè)文明。西方工業(yè)文明的發(fā)展，不斷刺激著西方國家向外擴(kuò)張的胃口，而中國這樣一個地大物博、人口眾多，康乾盛世之后變得積貧積弱的國家，其廉價勞動力、廉價的原料、廣闊的銷售市場，正是各國列強(qiáng)爭奪的“唐僧肉”。隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭隆隆槍炮聲的響起，中國遭遇了數(shù)千年未有之強(qiáng)敵，社會發(fā)生了數(shù)千年未有之變局，并逐漸由一個洋洋自得的天朝大國急劇地墜入落后挨打的境地。中華民族從此陷入了前所未有的民族存亡危機(jī)之中。通過第一次鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華等一系列侵略戰(zhàn)爭，到了1901年《辛丑條約》的簽訂，中國完全淪為了半殖民地半封建社會。前所未有的變局和屈辱深深刺痛著中國人，亡國滅種的危險迫使中國人民必須行動起來拯救國家和民族。于是，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史任務(wù)就現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了所有中國人面前。

二、近代以來中華民族復(fù)興的訴求表達(dá)

鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，中華民族作為一個自在的民族，在實(shí)際上就面臨著救亡、復(fù)興的問題了。但是,作為一個自為的民族，從主觀上自覺意識到、并明確表達(dá)出救亡和復(fù)興的訴求，則有一個演變的過程。自鴉片戰(zhàn)爭以來，這一演變大致經(jīng)歷了三個階段。從這三個階段訴求表達(dá)演變的過程中，我們對“中國夢”會有一個更深刻的理解和認(rèn)識。

第一個階段：1840 年——1894 年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)前，可以概括為維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治利益和尊嚴(yán)的訴求表達(dá)。1840年以后，中國人夜郎自大的盲目自信受到了空前未有的打擊。林則徐的《四洲志》、魏源的《海國圖志》等書籍，開始讓一些人認(rèn)識到中國不是所謂的“中央之國”、“天朝上國”，而是萬邦之國中的一員。封建統(tǒng)治者在挨打以后也深切地感受到了前所未有的恥辱。但是，當(dāng)時并沒有人從“中華民族”的角度去思考面臨的危機(jī)。因?yàn)楫?dāng)時在中國人的思想意識中，還沒有現(xiàn)代“民族”的觀念，也沒有“民族國家”的理念，更沒有“中華民族”的概念，因而不可能提出“中華民族復(fù)興”的口號和訴求表達(dá)。相反，由于受傳統(tǒng)思想和封建體制的束縛，無論是當(dāng)時的統(tǒng)治者抑或有識之士，仍然是從皇權(quán)統(tǒng)治的角度來觀察和思考問題。清朝統(tǒng)治者表達(dá)了“富國強(qiáng)兵”的訴求，但是，按照“朕即國家”和“普天之下莫非王土”的邏輯，“富”和“強(qiáng)”的宗旨是為了皇權(quán)統(tǒng)治利益。即便是當(dāng)時的志士精英魏源，也認(rèn)為“師夷制夷”的目的是恢復(fù)大清的興盛。《盛世危言》的作者鄭觀應(yīng)作為當(dāng)時少有的“覺醒”者，他也不敢說中國已經(jīng)到了一個衰世，只是在盛世發(fā)幾句危言而已。①

第二個階段：1895 年甲午戰(zhàn)爭失敗到抗日戰(zhàn)爭時期，可以概括為以救亡為主題的民族復(fù)興訴求表達(dá)。以救亡為主題的民族復(fù)興訴求表達(dá)，是當(dāng)時前所未有的民族危機(jī)與不斷覺醒的民族意識共同作用的結(jié)果。甲午戰(zhàn)爭慘敗成為民族覺醒的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。甲午戰(zhàn)爭敗給了中國人最看不起的蕞爾小國日本，這讓中國人普遍感到一種前所未有的奇恥大辱，也喚醒了中國人亡國滅種的憂患意識。正如梁啟超說的：“吾國四千余年大夢之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺灣償二百兆以后始也。”②與此同時，伴隨19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方民族主義、民族國家、現(xiàn)代民族等理念思想的傳入，“中華民族”的概念開始產(chǎn)生，中華民族自覺的民族意識開始覺醒，民族救亡的訴求日益強(qiáng)烈。1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中首先提出“中華民族”的概念；1905年，在《歷史上中國民族之觀察》一文中，梁啟超結(jié)合中華民族歷史演變的客觀事實(shí)，提出“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”，③體現(xiàn)了中國各民族是一家的新的民族理念，表達(dá)了中國各民族平等相處、團(tuán)結(jié)一致的新追求，從而完成了“中華民族”一詞從形式到內(nèi)容的革命性創(chuàng)造，也促進(jìn)了傳統(tǒng)的王朝觀念向現(xiàn)代的民族國家觀念的轉(zhuǎn)變，提升了民族自覺。經(jīng)過辛亥革命的洗禮，到五四運(yùn)動前后，在文章或講演中使用“中華民族”的人逐漸增多起來。毛澤東對“中華民族”的首次使用，是在1919年所寫的《民眾的大聯(lián)合》一文中：“我們中華民族原有偉大的能力……他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告功”。④自孫中山第一個喊出“振興中華”的口號后，進(jìn)入20世紀(jì)初，在革命派、立憲派和國粹派等不同派別的政治思想言論中，與“民族復(fù)興”類似的詞語，如“復(fù)興中華”、“中國復(fù)興”等已出現(xiàn)，初步表達(dá)了救亡圖存、再度興盛等意義。隨著民族危機(jī)的加深以及五四新文化運(yùn)動的興起，“民族復(fù)興”一詞正式出現(xiàn)，“民族復(fù)興”觀念初具雛形。以李大釗為代表的早期馬克思主義者在新文化運(yùn)動中率先倡導(dǎo)“民族復(fù)興”理念，并進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述。1916年1月，陳獨(dú)秀在《一九一六年》一文中提出了與“民族復(fù)興”字面意義非常接近的“民族更新”一詞。⑤1924年，孫中山在廣州發(fā)表《三民主義》演講時，也提到“民族復(fù)興”一詞。⑥1931年“九一八”事變之后，國民黨、國社黨、鄉(xiāng)村建設(shè)派等，也從各自立場出發(fā)，對“民族復(fù)興”觀念大加宣傳。其中，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)抗日救亡運(yùn)動和抗日戰(zhàn)爭中，主要是使用“民族獨(dú)立”、“民族解放”等詞語來表達(dá)“民族復(fù)興”的訴求，較少直接使用被國民黨使用的“民族復(fù)興”一詞。

第三個階段：新中國成立至今，可以概括為以發(fā)展為主題的中華民族復(fù)興訴求表達(dá)。新中國成立以后，毛澤東雖然沒有提出過“中華民族復(fù)興”，但是明確提出通過社會主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢的思想。1954年6月14日，毛澤東在《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》的講話中提出：“我們的總目標(biāo)，是為建設(shè)一個偉大的社會主義國家而奮斗。”⑦1963年，毛澤東明確提出：“在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的偉大的社會主義國家”。⑧改革開放以后，“中華民族復(fù)興”逐漸成為全黨和全國人民高度認(rèn)同的理念和訴求。黨的十三大明確提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的概念，直到十八大，每次黨的代表大會都強(qiáng)調(diào)這一“歷史使命”。黨的十八大后，習(xí)總書記提出了“中國夢”，賦予了中華民族偉大復(fù)興更豐富的內(nèi)涵，尤其是明確提出當(dāng)今中國夢的內(nèi)涵就是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，準(zhǔn)確表達(dá)了國家、民族、人民的“共同利益”、“共同追求”、“共同理想”，凸顯了當(dāng)今中國發(fā)展這個時代主題。歷史事實(shí)表明，隨著中華民族的覺醒，民族獨(dú)立、民族解放、民族復(fù)興成為中華民族對命運(yùn)和前途的一種高度自覺和理想追求。“中國夢”的提出是對中華民族命運(yùn)和前途更深刻的概括和總結(jié)，是對中華民族復(fù)興歷史訴求更精辟、更自覺的表達(dá)，反映了近現(xiàn)代以來一代又一代中國人的美好夙愿，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中華民族復(fù)興使命高度的自覺意識和強(qiáng)烈的使命感。同時，“中國夢”還把中華民族集體的歷史記憶與中華民族現(xiàn)實(shí)的利益訴求與未來的理想追求聯(lián)接起來；把中國共產(chǎn)黨的歷史使命與中華民族的命運(yùn)、國家的前途和個人的理想融合在一起，聚合起中華民族最大的共識，凝聚起中華民族最強(qiáng)的力量，成為徹底改變中華民族命運(yùn)的強(qiáng)大精神動力。

三、中國共產(chǎn)黨在道路選擇中的使命擔(dān)當(dāng)

夢想只有通過正確的道路才能照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。近代以來，在探索復(fù)興之路的過程中，中國人經(jīng)歷過四個階段性的道路選擇，最終，中國共產(chǎn)黨通過正確的道路選擇，成功地?fù)?dān)當(dāng)起了中華民族復(fù)興的使命。

1、從師夷到師俄的選擇。中國共產(chǎn)黨誕生之前，中華民族的志士精英們試圖通過師夷制夷的洋務(wù)運(yùn)動，學(xué)習(xí)英、日的君主立憲，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，辛亥革命還建立了有史以來的第一個資產(chǎn)階級共和國，但都失敗了。師夷制夷嘗試的失敗說明：擺脫民族危機(jī)不能走西化的模式，否則，只能陷入“老師總是打?qū)W生”的困境；中國只能走適合國情的道路；實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民眾解放，必須由更先進(jìn)、更有徹底的反帝和反封建精神的階級來完成；在近代半殖民地半封建社會，要實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，必須進(jìn)行徹底的反帝反封建革命。中國共產(chǎn)黨誕生后，選擇了走俄國人的路，義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民眾解放，徹底改變國家貧窮落后面貌的偉大歷史使命，走上了通過反帝反封建的民族民主革命實(shí)現(xiàn)救亡圖存的道路。從此，中華民族復(fù)興之夢迎來了新的希望。

2、從走俄國人的路到走自己的路的選擇。在如何搞革命的問題上，中國共產(chǎn)黨一開始照搬俄國（后來是蘇聯(lián)）的經(jīng)驗(yàn)。在吃了虧，遭受挫折后，毛澤東等人開始探索符合中國國情的道路，最終找到了適合中國國情的民主革命途徑——農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)。通過以農(nóng)村為中心，建立革命根據(jù)地；實(shí)行土地革命，充分發(fā)動農(nóng)民；堅(jiān)持長期不懈的武裝斗爭，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地開辟了一條民族獨(dú)立和人民解放的獨(dú)特之路，取得了新民主主義革命的完全勝利，完成了民族獨(dú)立和民眾解放的歷史使命，從根本上改變了中華民族的命運(yùn)，結(jié)束了中華民族遭受帝國主義侵略壓迫的百年屈辱史，結(jié)束了中華民族在封建主義統(tǒng)治下沒落沉淪的百年衰落史，完成了民族復(fù)興之夢的首要任務(wù)——實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放。

3、從以蘇為師到以蘇為戒的選擇。在搞建設(shè)的問題上，中國共產(chǎn)黨又一次走蘇聯(lián)的路。但是，在實(shí)施一五計(jì)劃期間，毛澤東就對照搬蘇聯(lián)模式和經(jīng)驗(yàn)帶來的問題有所察覺，他總覺得不滿意，心情不舒暢。蘇共二十大揭開斯大林個人崇拜問題的蓋子后，毛澤東在《論十大關(guān)系》中明確提出了“以蘇為戒”的口號，并說：“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？”盡管毛澤東沒有明確講過中國特色社會主義道路的話語，但不能否認(rèn)，他是有探索這條道路的初衷的，而且也進(jìn)行了初步的曲折的探索。正如黨的十八大報告指出的：以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體“在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。”由此，我們可以充分肯定，從以蘇為師到以蘇為戒的道路選擇，為中國共產(chǎn)黨探索民族復(fù)興之路奠定了初步基礎(chǔ)。

4、從走老路到走新路的選擇。改革開放以來，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義；以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功地把中國特色社會主義推向二十一世紀(jì)；新世紀(jì)新階段，黨中央抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，成功地在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會主義。正因?yàn)槿绱耍腥A民族復(fù)興之夢才真正找到了實(shí)現(xiàn)的正確途徑。正如習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出的：“改革開放以來，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷地艱辛探索，終于找到了一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，這條道路就是中國特色社會主義。”

注釋：

①金沖及：《了解中國近代史的幾個問題》，《作家文摘》，2010 年10 月15 日。

②《梁啟超作品精選集》，長江人民出版社，2005 年版，第17 頁。

③李喜所：《中國現(xiàn)代民族觀念初步確立的歷史考察》，《學(xué)術(shù)月刊》，2006 年2 期。

④《民眾的大聯(lián)合》，《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1995 年版，第393-394 頁。

⑤張可榮：《近代“中華民族復(fù)興" 觀念形成的歷史考察》，《長沙理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2010 年第9 期。

⑥《孫中山選集》，人民出版社，1981 年版，第659 頁。

⑦《毛澤東文集》，第6 卷，人民出版社，1996 年版，第329 頁。

⑧《建國以來毛澤東文稿》，第10 卷，中央文獻(xiàn)出版社，1998 年版，第346 頁。