馬克思主義信仰：當代大學生的科學信仰追求

楊 蘭

（東莞職業技術學院 廣東東莞 523808）

馬克思主義宗教觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導的，其深刻地揭示了宗教的本質，解開了宗教的神秘面紗。馬克思主義對宗教本質的揭示是指導大學生樹立科學信仰的認知邏輯起點。馬克思主義理論作為一種科學的信仰，不僅是當代大學生應當樹立的科學信仰，也是大學生樹立科學信仰的最高價值目標。

一、對宗教本質的揭示是指導大學生樹立科學信仰的認知邏輯起點

宗教的本質是回答“宗教究竟是什么”的問題。馬克思主義宗教觀科學地揭示了宗教的本質。馬克思指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。”［1］P1恩格斯在《反杜林論》中給宗教下了一個完整的定義：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”［2］P666這段話簡潔而又深刻地揭示了宗教的本質規定性。

第一，它說明了宗教作為意識形態的本質特征是“支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”。在宗教的故事中，流傳著關于“天堂”“地獄”以及神、鬼等形象，雖然這些形象是人間現實生活和人本身的反映，然而卻是夸大了的、歪曲了的反映。由此可見，宗教只是社會意識形態的一種形式。然而，宗教作為“幻想的反映”，又區別于其他意識形式，是一種顛倒了的世界觀，體現了宗教意識的特殊性。

第二，它揭示了宗教幻想的內容和對象，即是“支配著人們日常生活的外部力量”。這就是說，宗教信仰和崇拜所反映的內容并不是憑空幻想出來的不可捉摸的東西，而是人們日常生活的外在客觀力量。簡單地說，宗教幻想是有其現實性的基礎的，“天堂”和“地獄”，實際上是對人間生活的美化和丑化；神和鬼，實際上是對人的神化和鬼化。人們在神、鬼的形象中，寄托著自己的幻想和恐懼。正如費爾巴哈所說，并不是神按照他的形象造人，而是人按照他的形象造神。顯然，宗教信仰和崇拜的對象并不是超出經驗之外的，而是與人們日常生活密切相關，但卻是支配著人們日常生活的外部力量。這種支配著人們日常生活的外部力量，既包括自然力量，也包括社會力量。首先是自然力量被原始人幻想地反映為超人間的力量。隨著歷史的進展，支配人們日常生活的社會力量也被幻想地反映為超人間的力量。在階級社會里，后者是主要的。［3］P149

第三，它說明宗教反映支配人們日常生活的外部力量，并不是以自然力量和社會力量固有的形式直接在人們頭腦中反映出來，而是表現為“超人間力量”的特殊形式，具有超自然、超社會的神圣性。如宗教傳說中的神可以呼風喚雨、移山倒海等。這些都是人們對自己所遭受的外力壓迫的一種反映，是人們面對外力壓迫對超社會、超人間力量的幻想。［3］P150人間力量超人間化的原因是外部力量對人們的支配。在恩格斯看來，宗教所信仰和崇拜的對象并不是任何一種“外部力量”，而只是那些“支配著人們日常生活的外部力量”。因為，當一種“外部力量”已經被人所掌握和支配以后，它就不再是人們生活的主宰，人們也就不會奉之為神圣而對之頂禮膜拜。宗教的核心是宗教信仰，它體現的是一種“顛倒了的世界觀”。世界上沒有本質上不是“幻想的反映”的宗教，一切宗教信仰和崇拜的對象都是幻想出來的，客觀上是不存在的。此外，宗教不僅是一種意識形態，在歷史上和在現實中，它還是一種由多種要素組成的社會組織。［3］P150

馬克思主義宗教觀指出了宗教消亡的歷史命運。1867年，馬克思在《資本論》第一卷中曾指出過宗教消亡的條件和途徑：“只有當實際日常生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失。只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由聯合的人的產物，處于人的有意識有計劃地控制之下的時候，才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的痛苦的發展史自然產物。”［4］P97在這里，馬克思指出了宗教最后消亡的兩個條件，一是人與人之間的關系極明白而且合理，為此就必須實現社會主義，使人與人之間的關系在社會物質生產和社會生活中成為自由結合的關系；二是人與自然的關系極明白而且合理，這就需要有一定的社會物質基礎。這些歷史條件并不會隨著資本主義經濟關系的消滅而隨之出現。馬克思認為這要經歷長期痛苦的歷史過程。［3］P147

恩格斯在《反杜林論》中也明確指出：“當謀事在人，成事也在人的時候，現在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。理由很簡單，因為那時再沒有什么東西可以反映了。”［2］P668馬克思、恩格斯認為宗教消亡的方式與資本主義滅亡的方式大不相同。即宗教消亡的根本條件在于消除自然異己力量和社會異己力量對人們的支配，使人們可以完全把握自己的命運，成為自由的人。這種情況大體上只有在共產主義實現以后才會出現。正如中共中央文件《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出的：“在人類歷史上，宗教終究是要消亡的，但是只有經過社會主義、共產主義的長期發展，在一切客觀條件具備的時候，才會自然地消亡。 ”［5］P55

二、馬克思主義信仰就是一種科學的信仰

馬克思主義信仰具有超強的現實性。馬克思主義信仰與以往那些虛幻、超驗的宗教信仰直接對立，不再以超自然、超人類的價值作為目標，而是立足于人們的世俗生活和現實社會生活。“馬克思主義信仰的產生是資本主義生產方式矛盾尖銳化和階級斗爭激化的必然產物，是無產階級解放的現實需要和馬克思恩格斯自覺服從這一需要的直接結果。馬克思恩格斯并沒有像宗教教主和預言家那樣，把現實的需要用神圣的光環掩蓋起來，并用宗教的妖術將之變為超驗的宿命。馬克思主義創始人無情地揭掉罩在無產階級現實斗爭之上的宗教信仰的外衣，使現實的利益顯示出來。 ”［6］P266

馬克思主義信仰是科學的世界觀。世界觀不僅是對世界的一種根本認識，同時也是一種根本的評價和一種感情的認同。人通過世界觀建立起的人與世界的聯系內在地包含著一種情感上的聯系。世界觀使人找到了他在這個世界上的位置，通過對這個位置的情感認同，讓人與世界在感情上成為一體，只有這樣才能讓人產生歸屬感。人對世界的看法不僅包括社會歷史觀，同時也蘊含著人生觀。對于任何一個人來說，人生觀不僅是自身世界觀的組成部分，也是其世界觀的立足點。接受一種世界觀在某種意義上就是一種信仰行為。也就意味著其接受了這種信仰。

馬克思主義信仰是一種崇高的信仰。馬克思主義揭示了無產階級的偉大歷史使命，指明了全人類最美好的共產主義理想。馬克思主義信仰追求人的自由而全面發展的價值目標。共產主義的遠大目標是人類社會最偉大的現實目標，是人類社會實踐能力和人自身自信力的凸顯和象征。馬克思主義信仰不僅具有強大的物質價值，同時還具有崇高的精神價值，在帶給人類巨大的物質利益的同時激勵人類向著最高的精神境界追尋，并塑造人類完美高尚的新人格。

馬克思主義信仰具有重要的人生價值。馬克思主義信仰給人提供一個關于世界及人自身的最科學的解說，將一定的個體對周圍事物的認識統一起來，賦予其思想認知上最大的穩定性和明確性。馬克思主義作為一種科學，不僅是哲學社會科學，同時也是一種世界觀理論。“作為一種世界觀理論的馬克思主義當其作為一種科學時，也同時必然具有價值性。因為，馬克思主義要真正發揮其改造世界的功能，必須要有實踐者，為此它必須要人們去信奉它，為人們所接受從而成為他們的信仰。”［6］P265馬克思主義信仰的價值發展目標是人人都得到自由、和諧、全面發展的現實目標。這個目標的實現不是依靠某些超驗的“神跡”和“神力”，而是依靠人們理性的、常態的生活，依靠人自身。馬克思主義信仰體現了人對自己本質力量和實踐能動性的真正尊重和充分信賴。

三、馬克思主義信仰是大學生信仰的最高價值目標

馬克思主義宗教觀是馬克思主義關于宗教問題的基本理論觀點和思想體系，而不應該是指馬克思主義經典作家在某一時期關于某一與宗教相關問題的個別言論或具體結論。堅持馬克思主義宗教觀就是要求我們在向大學生們講授馬克思主義宗教觀時要從實際出發，全面、準確地理解和把握馬克思主義的基本原理，用唯物辯證的立場、觀點和方法來觀察和認識宗教現象，并做出科學的符合實際的解釋。同時要高度關注大學生對信仰的心理和心靈需求，用科學的馬克思主義信仰去引導大學生，占領精神信仰領域的主導地位。

馬克思主義宗教觀教育，幫助大學生建立科學的世界觀。宗教的本質是對超人間、超自然權能的一種信仰。如何對待這種宗教信仰，是首先要解決的立場和態度問題，這是我們對大學生進行馬克思主義宗教觀教育的立足點和出發點。馬克思主義宗教觀認為，宗教按其發展的規律最終是要消亡的，但是，宗教的消亡是一個長期的自然的過程。因為宗教的存在有著深刻的自然根源、社會根源和認識根源，只有在宗教賴以存在的這些根源消除后宗教才會消亡。我國大學生信仰狀態模糊，并有多元化趨勢。大量的調查研究顯示，大學生中已出現了不少“望教者”和“宗教文化追隨者”。與此同時，大學生信教的人數也有不斷增長的趨勢。在宗教文化和宗教世界觀的影響下，大學生們會對一些關于世界觀的問題產生困惑：如究竟是唯物論還是宗教有神論是正確的？為什么宗教會長期存在？宗教的社會作用是怎樣的？宗教和科學的關系如何？科學信念和宗教信仰的區別是什么？既然說宗教是不科學的，那么為什么我國政府還要實行宗教信仰自由政策？顯然，如果我們不重視學生思想意識領域的這一變化，不以這一變化作為加強和改進高校思想政治教育中馬克思主義宗教觀教育的基本依據，我們就會失去馬克思主義信仰教育的優勢。如果我們不能對宗教現象做出唯物主義的說明，不能以馬克思主義宗教觀對學生進行教育，那么學生就很難樹立起科學的世界觀。

馬克思主義信仰教育，引領大學生的人生觀、價值觀。對大學生進行馬克思主義信仰教育的過程就是培養大學生樹立正確的人生觀和價值觀的過程。馬克思主義信仰作為一種科學的信仰，本身就是一種強大的認識論工具。馬克思主義理論科學地揭示了人類社會的發展規律，為人們認識和改造世界提供了科學的世界觀和方法論，內在就蘊含著強大的信仰抉擇力量。信仰是復雜的精神現象和社會現象。每個人都有信仰的需要。信仰是人生的根本需要，它是扎根于人性中很根本的東西，并貫穿于人生的全部過程。人生需要各種不同層次信仰，不同的信仰也能滿足人們不同的需要。因此，現在大學生中出現的信仰模糊和多元化現象，既說明大學生們有信仰的需求，同時也說明在現實生活和教育中缺乏對大學生的信仰的引導和大學生信仰選擇能力的培養。對大學生進行馬克思主義信仰教育，不僅要用科學的、崇高的信仰去統領和引導大學生的信仰趨勢，同時還要注重培養大學生選擇科學信仰的能力。信仰是需要學習的，通過馬克思主義信仰教育使學生養成一種能夠自覺地接受和選擇知識或者信念的能力。正如專業知識的學習不只是學一些知識，而是養成一種科學素養和專業能力一樣，學習信仰也不只是接受一種信念，而是養成一種選擇信仰的能力和素養。我們需要注意，高校馬克思主義信仰教育與傳授知識和技能的各類教育有所不同，它主要是對大學生進行馬克思主義的世界觀、價值觀和理想信念的教育活動。這種教育非常重要，它能夠使一定的大學生了解自己所處的世界，了解自己在這個世界中所處的位置，它能夠使一定的個體完成和實現他的社會化過程，從而真正成為一個特定社會中的一員，為社會所接納，它還可以使個人了解自己的義務和責任，感受到生存的意義和價值。

馬克思主義理論教育，提升大學生選擇科學信仰的能力。對大學生進行系統、全面的馬克思主義理論教育，在彰顯馬克思主義理論科學魅力的過程中提升大學生的信仰選擇能力。馬克思主義理論本身就是一種科學的認識論。江澤民曾指出：“思想陣地，正確的思想不去占領，錯誤的思想就會去占領；馬克思主義、無產階級思想不去占領，各種非馬克思主義、非無產階級思想，甚至反馬克思主義的思想就會去占領。”［7］P97“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”［1］P9

當今大學校園的文化活動多元化與現代信息傳播媒體的強勢介入使得大學生信仰形成和確立的環境更為開放和復雜。國內外的宗教文化和宗教觀點通過學術交流、大眾媒介、社會交往、留教留學等渠道不斷向大學校園滲透，使得校園內的宗教影響加大了。正確的與錯誤的宗教觀念交織，正常的宗教活動、文化傳播與敵對勢力的滲透破壞雜糅，學生思想意識領域呈現復雜態勢，部分大學生對宗教的思想認識出現偏差和錯誤。校外一些活動也在沖擊著大學生的馬克思主義信仰。現在越來越多的學生喜歡過帶有宗教色彩的西方節日， 如圣誕節、復活節等，或者周末到教堂去體驗宗教活動，參觀宗教建筑，看宗教電影，聽宗教音樂等，由好奇而產生興趣，由興趣而關注和投入， 從而在精神和心理上產生依賴。馬克思主義理論作為科學的世界觀和方法論，通過自身理論魅力的彰顯，揭開宗教的神秘面紗，有助于驅逐圍繞在大學生思想上空的 “烏云”，幫助當代大學生以理性與寬容的態度對待各種宗教社會現象，使大學生們能夠正視并能科學、理性地認識到自身對社會中各種宗教現象的好奇心理和現象。○

［1］馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］翁振進，汪錫奎.黨政干部民族宗教知識讀本［M］.北京：宗教文化出版社，2002.

［4］資本論（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2004.

［5］中共中央文獻研究室綜合研究組，國務院宗教事務局政策法規司編.新時期宗教工作文獻選編［C］.北京：宗教文化出版社，1995.

［6］劉建軍.追問信仰［M］.石家莊：河北人民出版社，1998.

［7］江澤民文選（第3 卷）［M］．北京：人民出版社，2006.