鄉村文藝宣傳隊與白族傳統體育的傳承①:以大理上關鎮江尾村為個案的研究

朱艷 楊健科 蔣寧

(云南農業大學體育學院 云南昆明 650201)

鄉村文藝宣傳隊又稱村文娛隊或業余演出隊,在我國各地的農村地區均有存在,為農村的精神文明建設作出了重要貢獻。本文以大理市上關鎮江尾村文藝宣傳隊的組織形式、運作機制以及其在當地村民文化生活中的狀況為研究對象,采用田野調查的方法,通過具體的研究對象透視社會,從個案的角度分析探討鄉村文藝宣傳隊在農村地區存在的形式和活動內容,探求民族傳統體育傳承與發展的途徑,同時也希望能給其它民族地區的新農村體育建設提供借鑒。

1 江尾行政村及文藝宣傳隊簡介

江尾行政村距大理市50公里。該行政村轄孝元、杜家、趙家、橋上、橋下五個自然村11個村民小組。現有農戶776戶,有鄉村人口3253人,其中農業人口3165人。該村緊鄰洱海,海拔1975m,年平均氣溫18℃,年降水量742mm。境內氣候溫潤,土地肥沃,適合種植水稻、蠶豆、大蒜等農作物。農民收入主要以種植業、養殖業、及第二、三產業為主。素有“魚米之鄉、乳牛之鄉”之稱。農業為主的生產方式使村民在農忙之余有很多閑暇時間。

大理市上關鎮江尾行政村作為白族聚居地,秉承了白族人民能歌善舞的傳統,民間的文體活動極為豐富,而文藝宣傳隊便是其核心組織形式。上關鎮13個村公所,有54個文藝宣傳隊,其中江尾有7個。文藝宣傳隊是當地村民開展日常文體活動的重要組織形式,在村民的文化生活中扮演主要角色。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象的說明

本文以鄉村文藝宣傳隊為研究對象,以大理市上關鎮江尾村為田野調查點。

選擇江尾村作為田野調查點及文藝宣傳隊為研究的主題基于以下理由:(1)大理作為云南省重點的少數民族旅游地區,經濟、教育比較發達。大理白族人口眾多,文化生活豐富,文藝宣傳隊存在廣泛;(2)江尾原隸屬大理州洱源縣,因緊鄰洱海,大理州政府為保護洱海環境,方便管理,從而將江尾劃歸大理市。因此江尾的文體活動兼有洱源縣和大理市的特點,文體活動極為豐富,是研究大理白族民族傳統體育的重要區域;(3)該地區的文藝宣傳隊有悠久歷史,與當地百姓的生活緊密相連,文藝宣傳隊參與了幾乎所有的民間活動,文體活動開展較有規律;(4)當地交通便利,民風淳厚,雖為少數民族聚居地,但漢語教學比較普及,便于交流、溝通;(5)有本地人做引見,比較容易進入研究場域,深入研究對象的生活中。

2.2 研究方法

2.2.1 訪談法

主要采用非結構性訪談法。訪談的對象包括:上關鎮的居民、文藝宣傳隊負責人、文藝宣傳隊隊員,訪談人數共12人。

2.2.2 實地調查法

在2009年3月至2012年7月3年多的時間里,運用單點調查和多點調查相結合的方法,以江尾村橋下村為重點,向四周輻射研究江尾村的文藝宣傳隊。先后于2009年7月至8月,2010年1月至2月,2010年3月,2010年7月,2011年3月和2012年7月等不同階段,前后共進行了6次實地調查,觀看了江尾鄉橋下村業余演出隊訓練及進行婚宴表演的過程。

3 結果與分析

3.1 文藝宣傳隊的組織形式

文藝宣傳隊一般由當地村委會牽頭,組織成立后日常事務由隊長負責。江尾橋下村文藝宣傳隊的負責人原是洱源縣文化局領導,德高望重,退休后在家。因其對白族歌舞有較深的研究,村干部希望他能組建文藝宣傳隊豐富村民業余文化生活,三顧茅廬請其出山。其他幾個自然村也成立有文藝宣傳隊,選出德高望重的村民擔任隊長。

隊員組成:隊員一般是喜愛文藝的中青年、老年人自愿報名參加。通常女性多于男性。橋下村文藝宣傳隊現有隊員22人,16名女隊員,6名男隊員。有人負責歌舞,有人負責演奏笛子、二胡等。文藝宣傳隊的成員數量并不固定,一般在15～25人之間。

訓練安排:除農忙時節外,幾乎每天晚上都要進行練習。練習的場所選擇在民居前的院子。每次練習的時間約2h。

活動內容:表演以白族民間舞蹈為主。白族民間舞蹈一脈承傳,是白族傳統文化的瑰寶。現今統計收集的白族民間舞蹈多達70多種。最具代表性和流傳最廣的是“霸王鞭”,這也是文藝宣傳隊的主要演出項目。因為文藝宣傳隊需要承擔多種活動演出任務,舞蹈表演安排要依照活動目的而作不同安排,故文藝宣傳隊隊員還需要學習其他民族的舞蹈以豐富演出的內容,如藏族、維吾爾族、彝族等。此外,一些現代舞蹈經過改編后也成為了演出節目,如穿著白族服飾,結合白族民間舞蹈如阿詩瑪、騎馬等的迪斯科舞,以及花燈舞、草帽舞等等,表演精彩紛呈。

經費管理:文藝宣傳隊的經費支出主要在于購買樂器,演出服,以前樂器需要文藝宣傳隊自己購買,現由大理州統一采購、發放。但演出服一項的支出仍然需要不少的經費。除了在重大節日時鄉鎮給與一定的補助外,文藝宣傳隊還需要通過演出活動獲取報酬。隊員日常的訓練都沒有補助,演出獲得的勞動報酬按大家商量好的方式規范使用,這筆經費多不發放,可能會留作隊員旅游、購置服裝等。

3.2 承擔的活動

3.2.1 節慶日演出

文藝宣傳隊演出最繁忙的時期當屬春節,在春節的十多天時間里,要挨家挨戶進行表演,慶祝新年的到來。除了春節、清明、端午、中秋等全國性的節日外,白族還有很多民族節慶日有文體表演活動,如“繞三靈”:內含有霸王鞭、八角鼓、雙飛燕等舞蹈及對歌,舞者成千上萬“;三月街民族節”有賽馬、龍舟、對歌的大型群眾性歌舞活動“;火把節”有龍舟、耍火把、霸王鞭等,其中大多包含了豐富多彩的傳統體育內容。在這些活動中,文藝宣傳隊隊員都會踴躍參與。

3.2.2 喜事、紅事演出

喜事包括讀書、發財、平安等,紅事包括生子、婚慶、建房等。按喜事、紅事的不同,演出的內容會作相應的調整。在一次婚慶活動中,文藝宣傳隊的表演包括了花燈舞、草帽舞、霸王鞭、迪斯科、維吾爾族舞、藏族舞等舞蹈以及唱歌、相聲等語言類節目。承擔紅事、喜事演出活動,隊員們可以和辦事方一起吃飯,并收取紅包作為酬勞。

3.2.3 文藝匯報演出

每年春節,政府都會組織各文藝宣傳隊進行文藝匯演。在大理市上關鎮2010年春節第七屆文藝匯演中有14支代表隊(河尾、東沙坪、漏邑、馬廠、海潮河、兆邑、馬甲邑、沙坪、青索、大營、洞經古樂團、上關鎮婦聯、東沙坪幼兒園、兆邑幼兒園)參加,共22個節目。文藝匯演是鄉鎮文藝宣傳隊的一次集中展示以及對之前工作的總結。

3.2.4 祭祀儀式中演出

白族信奉巫師、本主、道教和佛教,所以祭祀儀式和宗教法事的活動也很多。規模最大的是本主祭祀活動。本主崇拜是白族傳統的意識形態,至今白族村村寨寨仍有本主祭祀活動。在舉行迎送或祭祀本主時,有的本主廟會跟祈求風調雨順的“踩馬”和農作物豐收的“耍牛”結合起來,邊舞邊唱,以嗩吶硭鑼伴奏,頗為熱鬧。

3.3 文藝宣傳隊對于白族傳統體育傳承的意義

3.3.1 繼承和發揚民族傳統體育的重要載體

在全球化和現代化的進程中,社會文化呈現出多樣化、流變性和斷裂性,文化變遷帶來了民族文化生存訴求和身份認同危機,外來文化價值觀念在改變人們生活方式的同時也改變原有的民族傳統價值,造成民族精神家園的迷失。民族傳統體育作為民族文化的重要組成,也在各方面發生流變與轉型。文化環境的改變沖擊著民族傳統體育的原有存在形式,繼承和發揚成為民族傳統體育研究的核心問題。大理地區廣泛存在的鄉村文藝宣傳隊在豐富農民社會文化生活,提高生活質量,促進農民自身價值的實現,形成良好的農村社會風氣,促進精神文明建設,促進農村的穩定與發展有著重要作用的同時,發揮著白族傳統體育傳承載體的重要作用。作為一支民族地區的文藝宣傳隊,江尾文藝宣傳隊的表演內容包含了豐富了白族文化,白族傳統體育舞蹈在表演中得以繼承和發揚。前些年政府曾在春節期間組織籃球賽、拔河、象棋、圍棋等現代競技體育比賽,但因為參與的人群有限,再加上經費的限制,比賽沒有能夠延續。現在春節已經基本沒有體育賽事,但歌舞形式的活動卻更加豐富。霸王鞭、八角舞、雙飛燕、民族迪斯科等舞蹈廣為流傳。

3.3.2 發展農村、農民體育的有效途徑

農村體育、農民體育是當前社會關注的熱點問題,因為農村、農民體育不單單是體育問題,它與社會制度的設計相關,與社會資源分配相聯系。大理市以村落為基礎組建文藝宣傳隊有效發展了農村農民體育,農民參與的程度較高。我國大多數地區農村體育發展困難重重,除了設施、設備的缺乏外,農民鍛煉意識不夠,參與程度不高以及政府的組織不力等也是重要因素。而江尾的白族民族本身愛好歌舞,對場地設施要求不高,再加上當地的節慶活動及宗教活動較為頻繁,因此,農民體育呈現為自愿參與、自組織的形式,這對于發展我國農村體育具有典型意義。

4 結語

經濟欠發達地區如何有效推進群眾體育工作，怎樣做大、做強農村基層群眾體育網絡，大理部分地區的鄉村文藝宣傳隊給全國的群眾體育發展帶來了啟示。與我國其他地區發展農村體育搞體育賽事、配備社會體育指導員、投入大量資金建設籃球場、健身路徑、乒乓球臺等體育設施相比,類似江尾的許多民族地區充分發揮民族體育優勢,發揮群眾體育愛好優勢,在農村體育的發展問題上在全國取得了領先。

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