思想在藝術(shù)中閃光——解讀王志堅(jiān)畫牛

錢海源

常言道：“有比較，才能更好地進(jìn)行鑒別。”我想，對于藝事，亦是如此。

也許是這些年來，對那些將眼睛直盯著孔方兄，作畫時(shí)心里老想著畫商和收藏家的錢袋，畫作缺乏生活實(shí)感，思想內(nèi)容空洞與蒼白，藝術(shù)形式平庸的行畫，以及充滿了媚俗氣的畫展，看得太膩了之故吧，所以，我在觀看了中國畫家王志堅(jiān)的《志堅(jiān)畫牛畫展》后，猶如沐浴春風(fēng)。王志堅(jiān)那滿懷藝術(shù)創(chuàng)作激情，以樸實(shí)、蒼勁、老辣、大氣和具有力度美的中國畫大寫意筆墨，圍繞著牛的創(chuàng)作題材而“大做文章”。作品生活味濃郁，富于思想和文化內(nèi)涵，在藝術(shù)形式方面的視覺效果，具有沖擊力的系列畫牛之作，給我留下了美好的印象。

王志堅(jiān)畫牛，從題材上來看，應(yīng)該說在中國是一個(gè)古老而又很單純的題材。可是，王志堅(jiān)卻從思想和精神層面上對題材有所拓展和深化，并有屬于他自己的創(chuàng)新。王志堅(jiān)畫牛系列佳作，為欣賞者們創(chuàng)造了一個(gè)可以展開思索與產(chǎn)生聯(lián)想的巨大藝術(shù)空間。

可以毫不夸張地說，自人類與牛都在地球上出現(xiàn)以后，人與牛之間就逐漸建立了密切友好與和諧的關(guān)系。魯迅先生說，“牛吃的是草，擠出來的卻是奶”。牛之對于人類，正如志堅(jiān)的一幅題為《求得有取留人間》的作品中所題“食草一生、付出一生”八字，只講付出和貢獻(xiàn)，而不求索取。所以，魯迅先生用“俯首甘為孺子牛”自勉。所以，牛的勞動(dòng)、牛的無私奉獻(xiàn)精神，使人民對牛產(chǎn)生了深厚的感情。牛因此而作為人類的忠實(shí)朋友和美好形象，幾千年來，被人民用世代口頭相傳的民間故事如“牛郎織女”“天仙配”等流傳至今。大概是由于牛的精神為歷代的文學(xué)家和藝術(shù)家所感動(dòng)了，因而才會(huì)有像魯迅先生這樣一些從古到今的有影響的文化人，用詩文頌揚(yáng)牛精神。有考古史和中國美術(shù)史證明，早在新石器的采陶文化中，商周時(shí)代的青銅器和漢代的畫像磚刻中，都有生動(dòng)和形象地塑造了牛的形象的藝術(shù)精品之作。唐代韓干的《五牛圖》，可以說是中國美術(shù)史上一幅以牛為題材的傳世杰作。人民對牛的情感之深，還表現(xiàn)在中國現(xiàn)代美術(shù)史上的大名家，如齊白石和徐悲鴻等，都在畫牛方面有佳作問世。其中畫牛最著名者，當(dāng)推李可染先生。李可染先生筆下的牛表現(xiàn)了人的情懷和人的思想。

在志堅(jiān)筆下的牛，將有生命和活力的牛加以人格化了，實(shí)際上牛已成為他熱愛的鄉(xiāng)土象征，成了鄉(xiāng)音的親切符號(hào)。“哞——！哞——！”這是牛吟唱的世界上最優(yōu)美、最動(dòng)聽和最親切的鄉(xiāng)音。這種鄉(xiāng)音在王志堅(jiān)的《此處吟唱豐收歌》與《悠然南山牧放歌》中回響。在志堅(jiān)的畫牛展中，有許多畫幅樸實(shí)生動(dòng)地描繪了牛和鄉(xiāng)村父老，牧童之間的親密濃情與感人心靈的藝術(shù)境界。讓人看了流連往返，久久停步駐足站在畫前欣賞。那些畫面所具有濃郁的人情味與鄉(xiāng)村牧歌式的如《倒行逆使自在己》和《又唱晨曲擺秋千》與《執(zhí)筆添彩寫童真》等，都是志堅(jiān)的足以能夠喚起人們對童年在農(nóng)村生活的美好回憶的優(yōu)秀之作。在志堅(jiān)的筆下，《雷雨穿越過前山》和《大地回蕩走蒼茫》以及《遠(yuǎn)山的呼喚》等畫牛的佳作，用濃墨重彩營造了牛們在黑云壓頂、山雨欲來，或夕陽西下、紅霞漫天，于長長的山坡或蒼茫大地上奔走與勇往直前的形象。這其實(shí)是志堅(jiān)以畫牛，來抒懷人類與變化莫測，充滿了艱辛的大自然搏擊，不甘命運(yùn)坎坷的向上與奮進(jìn)的精神。

畫展中的《陽春三月好放牧》《綠了沙洲青了山》《不辭辛勞暮復(fù)還》《不辭贏病臥殘陽》《春到牧場》和《耕種辛酸自愿為》等，都是志堅(jiān)用情意真誠的筆墨，畫出了對牛的深愛和真愛。魯迅先生說，“從血管里流出來的是血”。我認(rèn)為，完全可以這么說，如果沒有農(nóng)村生活，沒有對牛與人類的親密關(guān)系的深入透徹的理解，或者沒有長期與牛打過交道，對牛的習(xí)性和特點(diǎn)作深入了解和親身體驗(yàn)，是畫不出像志堅(jiān)所畫的牛來的。

另外，值得一提的是，志堅(jiān)在先賢和前輩們表現(xiàn)牛的善良、樸實(shí)、勤勞和無私以及人與牛的友好和諧共生共榮的主題方面，除了繼承，還有屬于他自己的深入發(fā)掘成果。而我認(rèn)為特別值得大書一筆的是，志堅(jiān)在畫牛方面有屬于他自己的創(chuàng)新與發(fā)展。志堅(jiān)用蒼勁、雄健與近乎沉重、有力的筆墨，深刻表現(xiàn)了牛在惡劣的自然環(huán)境中，在豺狼虎豹面前的那種敢于應(yīng)戰(zhàn)，敢打敢拼的一種堅(jiān)韌不拔的斗爭精神。像畫展中的《初打春雷第一聲》《雄風(fēng)》《引領(lǐng)風(fēng)騷豈可怠》《勇往直前爾可敵》《于無聲處聽驚雷》《八面威風(fēng)譽(yù)古今》和《莽莽蒼蒼橫出山》等，都是在思想和藝術(shù)上具有視覺沖擊力的優(yōu)秀之作，會(huì)給欣賞者長久留在記憶里。有兩位參觀了志堅(jiān)畫牛展的觀眾，后來在他們寫的發(fā)表于《當(dāng)代美術(shù)報(bào)》，題為《光、顏色與線條之詩》一文中，用飽含思想激情的文字，道出了他們欣賞了志堅(jiān)幾幅畫牛之作后的感受：

《鐵流》沖擊我視覺的是無秩而有秩的線條，大寫的徹底符號(hào)化了的牛。黑的牛和灰的牛，那些肥壯的牛，吃稻草，耕田騎牧童馱糧食老實(shí)忠厚的牛，被一次民間活動(dòng)組織到了一起，裁判員的令槍響起后，開始了一場馬拉松競賽，它們爭先恐后地走進(jìn)了王志堅(jiān)鄉(xiāng)土的畫面。

《勇者不懼》畫的還是牛，牛那雄壯的軀體，那勇者的利器——犄角，那質(zhì)樸的眼睛，那雙有力的短腿，那一團(tuán)充滿殺機(jī)和傲氣的濃墨！也許牛的前方是虎豹，是惡龍，也許是奉主人之命前去征討來犯之?dāng)场]有畏縮不前的牛，只有戰(zhàn)死累死的牛。喂養(yǎng)它雄健之軀的群山在它的骨子里聳力，喂養(yǎng)他辟地墾荒之軀的溪水在她血管里奔流。它何懼之有？！”

兩位觀畫者感受，是志堅(jiān)畫牛之作中的思想與藝術(shù)精神的延伸與發(fā)展。我想，因?yàn)樽约旱淖髌范艽騽?dòng)欣賞者的心靈，并在思想與感情上產(chǎn)生共鳴，這對于畫家王志堅(jiān)來說，是欣慰和幸福。這亦是那些表面看藝術(shù)上很完整，畫面的思想和文化內(nèi)涵空泛的作品，所無法與之相比擬的。

依我之見，王志堅(jiān)筆下的牛，從藝術(shù)上來說是，是屬于那種外表初看貌不驚人，似乎很平凡，可當(dāng)你深入進(jìn)去認(rèn)真細(xì)心品味，你就會(huì)覺得畫作出手不凡，頗富藝術(shù)的吸引力。這證明志堅(jiān)在畫牛時(shí)，從畫面的思想與藝術(shù)層面，是下了一些功夫的。仔細(xì)去看，您會(huì)感到畫家在畫牛時(shí)，將自己的思想，情懷，對作品的題材內(nèi)容和生活的愛，對牛的質(zhì)樸、勤勞、強(qiáng)悍與執(zhí)著，以及牛對人類無私奉獻(xiàn)的精神層面，通過用得心應(yīng)手的筆墨造型技巧去表達(dá)，使整個(gè)畫面富于耐看的藝術(shù)魅力。這是由于志堅(jiān)在畫牛的過程中，像一個(gè)真誠勤勉勞作的農(nóng)夫那樣去下苦工夫，才獲取的“種瓜得瓜、種豆得豆”的可喜成績。

二

坦白地說，在參觀《志堅(jiān)畫牛畫展》之前，志堅(jiān)在藝術(shù)上留給我的形象記憶，是屬于名揚(yáng)全國的湖南工筆畫群體中的一員驍將，主要以工筆畫著稱。1992年，王志堅(jiān)有工筆畫佳作《思》，參加“首屆全國花鳥畫展”，并榮獲二等獎(jiǎng)；1993年，有工筆畫佳作《東方龍》，參加“國家文化部首屆群星大展”，并榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)；有《春潮》參加“全國中國畫大展”，并榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)；1998年有工筆畫佳作《暖陽》，參加“國家文化部第八屆群星大展”獲銀獎(jiǎng)；2003年有工筆畫佳作《延年》，參加“國家文化部第十二屆群星大展”，并榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。20多年來，王志堅(jiān)的多幅工筆畫作品，先后被中國美術(shù)家協(xié)會(huì)、中華世紀(jì)壇、毛主席紀(jì)念堂等單位收藏。先后出版有《王志堅(jiān)國畫作品精選》和《中國郵政明信片》等。歷年來先后有多件工筆畫優(yōu)秀之作發(fā)表在《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》《美術(shù)》和《國畫家》等全國有影響的報(bào)刊上。由此可見，王志堅(jiān)無論是畫大寫意的畫牛，還是此前從事工筆人物畫的創(chuàng)作，都是以像牛的堅(jiān)韌不拔的精神，持之以恒和執(zhí)著嚴(yán)肅地對待藝術(shù)勞動(dòng)，都始終堅(jiān)持追求作品的內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的藝術(shù)審美理想，非常難能可貴。

對于中國美術(shù)界來說，關(guān)于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的問題，既是個(gè)老生常談的問題，又是一個(gè)可以說是自新中國成立以來，在半個(gè)多世紀(jì)中爭論不休并老是出現(xiàn)偏差，一直沒有解決好的問題。例如，在20世紀(jì)60年代，美術(shù)界就討論過關(guān)于包括中國畫在內(nèi)的有關(guān)美術(shù)作品的內(nèi)容和形式的關(guān)系問題。當(dāng)時(shí)有一種偏向認(rèn)為，“藝術(shù)作品內(nèi)容好是第一位的，藝術(shù)形式是第二位的”。因而有“題材決定論”之說。這種觀點(diǎn)對于藝術(shù)創(chuàng)作，顯然是有害的。特別是到了十年文革中，包括中國畫在內(nèi)的整個(gè)中國美術(shù)創(chuàng)作，由于林彪和“四人幫”在政治思想上推行極左的封建法西斯專制主義路線，美術(shù)創(chuàng)作陷入了只講極左的政治內(nèi)容，而扼殺了對藝術(shù)形式的探索，從而使美術(shù)創(chuàng)作面臨百花凋零的困境。中國美術(shù)家們因此付出的代價(jià)是慘重的。

粉碎“四人幫”以后，特別是自改革開放以來，從過去左的禁錮中被解放出來的中國美術(shù)事業(yè)，出現(xiàn)了一個(gè)可以說是在中國歷史上少有的空前繁榮發(fā)展時(shí)期，老中青幾代美術(shù)家們在改革開放所開創(chuàng)的政治民主、自由和寬松，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的大環(huán)境下，極大地?zé)òl(fā)出藝術(shù)創(chuàng)作的熱情，美術(shù)園地呈現(xiàn)出一派“百花齊放、百家爭鳴”，既出作品又出人才的喜人景象。可是，與此同時(shí)，又出現(xiàn)了一種令人感到遺憾，同樣對美術(shù)創(chuàng)作造成負(fù)面影響，對藝術(shù)作品只講藝術(shù)形式的追尋，而忽視對藝術(shù)作品的思想內(nèi)容重視的偏向。有人提出“形式?jīng)Q定內(nèi)容”，高喊出“藝術(shù)形式?jīng)Q定一切”的口號(hào)，以此誤導(dǎo)中青年美術(shù)家，并在中國美術(shù)界形成了危害不輕的時(shí)髦之風(fēng)。

而正是在上面這股思潮在中國美術(shù)界形成一股來勢洶洶的時(shí)髦之風(fēng)的時(shí)候，廣州美術(shù)學(xué)院終身教授、著名美術(shù)史論家遲軻教授，翻譯出版了對中國美術(shù)界具有深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)意義的《西方藝術(shù)事典》，該書的序言作者，是曾任英國倫敦國家博物館館長、牛津大學(xué)藝術(shù)教授和不列顛藝術(shù)委員會(huì)主席的英國著名藝術(shù)史和文化史家克拉克，他在序言中寫道：“五十年前我們已聽說過，繪畫的題材內(nèi)容是無關(guān)緊要的；一切的關(guān)鍵在形式（因此有所謂有意味的形式）和色彩。這可以說是一種超乎常情的理論。因?yàn)椋詮亩纯咚囆g(shù)開始，所有的藝術(shù)家對于題材內(nèi)容都予以極大的重視；喬托、貝里尼、提香、米開朗基羅、普桑或是倫勃朗。都會(huì)覺得，象這樣一種荒繆的理論竟然會(huì)行時(shí)，簡直是難以置信。”克拉克的這番話寫于1974年，遲軻先生將其翻譯過來奉獻(xiàn)給中國美術(shù)界，因此，無異于是一副清醒劑。可是，在美術(shù)界要糾正“形式?jīng)Q定一切”的偏向，并非那么容易。因?yàn)椋瑫r(shí)至今日，人們還看到，在所謂“形式?jīng)Q定內(nèi)容”“藝術(shù)形式?jīng)Q定一切”的理論誤導(dǎo)下，不少中青年美術(shù)家在美術(shù)創(chuàng)作中，勿視從歷史和現(xiàn)實(shí)生活中，去發(fā)掘藝術(shù)創(chuàng)作的題材和內(nèi)容，去獲取藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。而是閉門造車，將自己關(guān)在畫室里去暝思苦想，或從畫冊中古人、外國人或當(dāng)代名家的作品中去找藝術(shù)的靈感，這樣弄出來的作品，結(jié)果是思想內(nèi)容空泛，畫面的形象（無論是人物、山水或動(dòng)物）沒有東西給人看，作品的包括畫面圖式語言，筆墨和色彩，都使人感到似曾相識(shí)，好象在哪里看過。

可喜的是，在中國美術(shù)界，有許多像王志堅(jiān)這樣的在藝術(shù)上的清醒者。我想，王志堅(jiān)也許并沒有拜讀過遲軻先生翻譯的英國著名藝術(shù)史和文化史學(xué)者克拉克的上述關(guān)于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式關(guān)系的理論。但他從以前畫工筆畫，到最近幾年轉(zhuǎn)換到畫大寫意的牛的作品中，卻能讓我們看到他所始終堅(jiān)守人類在幾千年中，創(chuàng)造與積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，所總結(jié)出來的藝術(shù)規(guī)律，在對待藝術(shù)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的關(guān)系上，堅(jiān)持按辯證法辦事。王志堅(jiān)在中國畫的創(chuàng)作中，重視從作品的思想內(nèi)容，精神層面和文化內(nèi)涵去進(jìn)行挖掘，在對作品的藝術(shù)形式美的研究方面，舍得花時(shí)間和氣力去進(jìn)行探索。從作品的圖式語言，例如，構(gòu)思和構(gòu)圖的苦心經(jīng)營，筆墨和色彩的運(yùn)用方面，找尋準(zhǔn)確、生動(dòng)和富于藝術(shù)魅力的藝術(shù)手法。像《遠(yuǎn)山的呼喚》，在畫面構(gòu)圖上，天空的紅霞，占據(jù)了畫面三分之二的空間，在山上由近而遠(yuǎn)往前奔的墨色濃重的牛群，藝術(shù)上給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力感受。

對于畫家來說，都會(huì)清楚地知道所謂圖式語言，主要是指一副畫的構(gòu)圖法則，其重要性，好比建筑師建一棟高樓大廈，首先必須解決好其所要設(shè)計(jì)的高樓大廈的大的構(gòu)造型框架，大廈最后建得好不好，在功能上適不適用，美不美觀，與環(huán)境的關(guān)系協(xié)不協(xié)調(diào)，都與其大的結(jié)構(gòu)造型框架設(shè)計(jì)得好不好很有關(guān)系。只有這第一步有關(guān)大的結(jié)構(gòu)造型框架設(shè)計(jì)好了，才能考慮下一步的具體施工與最后大廈內(nèi)外的裝修問題。一幅畫的創(chuàng)作也是如此，如何首先從構(gòu)思和構(gòu)圖方面將畫面圖式語言的大“框架”解決好，這是決定一幅畫的好壞的第一個(gè)難題。在這個(gè)問題上，最能集中體現(xiàn)畫家的思想修養(yǎng)、文化和藝術(shù)素質(zhì)的高低水平。在志堅(jiān)畫牛展中的《初打春雷第一聲》《雄風(fēng)》《勇往直前爾可敵》《八面威風(fēng)譽(yù)古今》和《莽莽蒼蒼橫出山》。還有我前面提到的那一組具有農(nóng)村牧歌和童趣十足的描繪農(nóng)村小孩放牛的作品，都是志堅(jiān)在作品的圖式語言，在畫面的構(gòu)圖的苦心經(jīng)營方面下了別出心裁的工夫，因而才使畫作從構(gòu)圖上，就能給欣賞者留下意味深長的藝術(shù)感受。志堅(jiān)是在畫面構(gòu)圖解決好了的基礎(chǔ)上，著重去對牛和人物形象的塑造上去下功夫的。人們看到，王志堅(jiān)筆下的牛，對牛頭部的造型，對牛的眼、鼻、嘴、耳和一對角的塑造，采用痛快瀟灑，奔放與大氣的近似書法的用筆“寫”出來，而非磨出來。看得出志堅(jiān)作畫時(shí)，講究與強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，盡量突出“牛”的牛勁和牛的精神。所以，王志堅(jiān)在藝術(shù)上的努力與他所取得的成就，是應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ê唾澷p的。

三

王志堅(jiān)以前是專攻工筆人物畫的，近幾年轉(zhuǎn)而畫大寫意的牛，并都取得了很好的成績。這使我產(chǎn)生了從多側(cè)面與立體地了解和認(rèn)識(shí)王志堅(jiān)其人其畫的興趣。

常言道：“風(fēng)格即人格。”參觀王志堅(jiān)畫牛的畫展，我覺得王志堅(jiān)其人就象一頭具有湖湘鄉(xiāng)土意味的牛。在王志堅(jiān)的身上有一股牛的樸實(shí)、執(zhí)著、勤勞，無須揚(yáng)鞭向前奔的牛的堅(jiān)韌的精神。在王志堅(jiān)的身上，同樣具有湘人先賢的那種要干天下大事、就立志要干成，要在文化與藝事上有所作為，就要堅(jiān)忍不拔地做出成績來的頑強(qiáng)拼搏，“咬住青山不放松”的精神。與曾國藩、毛澤東、蔡和森與齊白石同為老鄉(xiāng)，于1958年出生的王志堅(jiān)，在他剛滿8歲的1966年文化大革命之初，就因家庭出身不好，跟隨父母被下放到農(nóng)村，使他從少年時(shí)期開始，就在廣闊天地的農(nóng)村，與純樸的農(nóng)村孩子一同成長。高中畢業(yè)后，志堅(jiān)長期在農(nóng)村基層文化站與縣文化館從事文化工作，這不但為他積累了可供他一輩子畫不完的農(nóng)村生活的題材，而且使他有機(jī)會(huì)深入和廣泛地在農(nóng)村做收集、整理和研究民間美術(shù)，從民間藝術(shù)中吸取營養(yǎng)。所以，對于一個(gè)藝術(shù)家來說，青少年時(shí)代所經(jīng)歷的生活苦難與磨礪，是一筆可貴的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)值得珍惜。

1989年，王志堅(jiān)考入湖南師大美術(shù)系，師從他的老鄉(xiāng)，現(xiàn)為湖南師大美術(shù)學(xué)院院長兼湖南美術(shù)家協(xié)會(huì)主席的著名中國畫家朱訓(xùn)德教授。正規(guī)與嚴(yán)格的美術(shù)教育，省會(huì)長沙美術(shù)界的活躍藝術(shù)空氣，無疑對王志堅(jiān)在藝術(shù)上擴(kuò)大視野、提高文化和藝術(shù)修養(yǎng)大有益處。這為他自20世紀(jì)90年代初以來，在工筆畫創(chuàng)作乃至當(dāng)今大寫意畫牛方面，不斷取得藝術(shù)上的成績，顯然是有促進(jìn)作用的。

王志堅(jiān)用在藝術(shù)上不斷取得的實(shí)實(shí)在在的成績，證明他在面對當(dāng)下中國美術(shù)界普遍存在的諸如浮躁、急功近利、急于求成，企望在藝術(shù)上不付出艱辛勞動(dòng)，就能一夜成名、一夜暴富，并在藝術(shù)上輕言自己如何“創(chuàng)新”，亂吹自己的作品是“力作”是“精品”，以欺世盜名的時(shí)風(fēng)，是不屑一顧的。有意思的是，中國畫壇由過去追趕與猜測“題材”之風(fēng)，如羅中立畫了《父親》走紅，畫家們就都去畫類似《父親》的題材；到如今則變成了看見陳平和林容生的畫吃香，不少人就都去模仿陳平和林志生，甚至將自己畫得像陳平和林容生的畫作，吹噓為“創(chuàng)新”。王志堅(jiān)畫的牛，不像別人，只像他自己，有他自己的藝術(shù)個(gè)性。因此難能可貴，可喜可賀。日前，我在看了《當(dāng)代美術(shù)報(bào)》刊登的王志堅(jiān)回答記者的采訪，我覺得非常好，因而覺得應(yīng)將其摘錄于后。

記者問：您適才提到的“創(chuàng)新”，而您作品的創(chuàng)新意識(shí)，在畫界也得到了較高評(píng)價(jià)，那么您認(rèn)為這個(gè)“新”到底“新”在哪里呢？應(yīng)怎樣來把握這個(gè)新”字呢？

王志堅(jiān)答：每個(gè)時(shí)代的文化氣息不同，顯示的個(gè)性和風(fēng)格也不同。世界在實(shí)施變新，人的生存環(huán)境，思想觀念無不在變“新”，筆墨也隨時(shí)代變新。變新不能求怪求丑，“新”應(yīng)是有生命的、有活力的。求新也應(yīng)是在傳統(tǒng)中求新，通過對事物的認(rèn)識(shí)理解，在有感觸中求新。藝術(shù)不同于科學(xué)，它是通過藝術(shù)家自覺感悟大自然，研究傳統(tǒng)，研究現(xiàn)代，又取法自然，推陳出新。

記者問：中國畫的“創(chuàng)新”，很大一部分取決于畫家對民族，外來藝術(shù)，以及古典和藝術(shù)的吸納，那您是怎么處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新，本土藝術(shù)與外來藝術(shù)的關(guān)系的呢？

王志堅(jiān)答：我認(rèn)為繪畫創(chuàng)作僅有筆墨是不夠的，它還需要有思想，有創(chuàng)造精神，有時(shí)代氣息。不能違背時(shí)代感，不能乘坐歷史的舊車。傳統(tǒng)是根，時(shí)代是葉，所謂萬變不離其宗。不能把西方的苗栽在中國的土地上，讓其長出西方的樹來。民族的、本土的藝術(shù)我主張要繼承，更要發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也不能排斥舶來藝術(shù)中優(yōu)秀的東西，對外來藝術(shù)取其精華，取其精神，取其形式，取其有益的養(yǎng)分，決不能教條照般。祖國的文化悠久燦爛，盡可自由呼吸，吐納。

拜讀了王志堅(jiān)接受記者的采訪后，我覺得王志堅(jiān)在藝術(shù)上之所以會(huì)有追求、有作為，首先得益于他是位有思想、有頭腦、胸懷高遠(yuǎn)、頭腦清醒的藝術(shù)家。因此，我相信，王志堅(jiān)在藝術(shù)上不但能看到自己的長處，并一直將長處堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)光大；而且，也一定能看到，并有勇氣正視和克服自己在藝術(shù)上的弱點(diǎn)與不足。

作為朋友，我坦率地說，從總體印象上看，覺得志堅(jiān)畫牛展中的作品，有需要志堅(jiān)今后在作畫時(shí)改進(jìn)的諸如在藝術(shù)法則的經(jīng)營上，如何處理好致廣大、盡精微，虛與實(shí)，以及在筆墨技巧方面的粗獷與毛糙，嚴(yán)謹(jǐn)與松散等在藝術(shù)探索之路上存在的一些不足之處，我相信有原來堅(jiān)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓すP畫基礎(chǔ)，為人謙虛的志堅(jiān)，在今后是能克服的。同時(shí)，我認(rèn)為，雖然存在不足之處，但是瑕不掩玉。志堅(jiān)畫牛，畫得樸實(shí)、大氣而又靈動(dòng)，畫出了思想在藝術(shù)中的閃光。志堅(jiān)畫的牛，在藝術(shù)上很耐看。這是那些從表面上看似乎藝術(shù)上很完整，可思想和文化內(nèi)涵空泛，藝術(shù)上沒有東西看的畫作和畫展所不能與之相比的。所以，我相信，王志堅(jiān)在藝術(shù)上前途無量，我等待著看到他在藝術(shù)上不斷取得的新成就。