紀(jì)念生命與記錄歷史

唐幼幼

摘 要：殯葬是人類(lèi)文明發(fā)展的自然產(chǎn)物，也是人類(lèi)文明的有機(jī)構(gòu)成。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和對(duì)生命內(nèi)涵的深入認(rèn)知，公眾對(duì)殯葬寄予了更多的精神需求，這使得殯葬在現(xiàn)代化改革的進(jìn)程中，必須重塑其原有的文化內(nèi)涵和教化功能。近年來(lái)，不少公墓已開(kāi)始嘗試與博物館相結(jié)合，尋求變?yōu)槌鞘屑o(jì)念場(chǎng)所的可能。現(xiàn)以國(guó)內(nèi)首家殯葬紀(jì)念性博物館——上海福壽園人文紀(jì)念館為例，淺談現(xiàn)代殯葬(公墓)如何與博物館跨界組合，在服務(wù)逝者之外，滿(mǎn)足生者的情感需求及文化需求。在公共文化實(shí)踐中，使公墓變身為一處既能傳承逝者精神風(fēng)范，又可留存城市歷史文脈的特殊文化場(chǎng)所。 關(guān)鍵詞：公墓；紀(jì)念館；文化功能；紀(jì)念生命；傳承歷史1 源起：殯葬與文化 殯葬，作為人類(lèi)特有的對(duì)已失去自然生命的同類(lèi)所采取的意味深長(zhǎng)的告別活動(dòng)，積淀深厚的文化內(nèi)容，是一種人類(lèi)文明的特定存在形態(tài)。作為一個(gè)擁有5000年歷史傳承的古老行業(yè)，也作為具體文化現(xiàn)象，其圍繞個(gè)體自然生命死亡而展開(kāi)的殯葬活動(dòng)，涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)等，其文化內(nèi)蘊(yùn)是豐富而深刻的，體現(xiàn)了人對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解與把握。盡管如此，長(zhǎng)久以來(lái)殯葬卻一直是國(guó)人諱莫如深的領(lǐng)域。但隨著時(shí)代的進(jìn)步以及人本精神的回歸，公眾對(duì)生命有了為更深刻認(rèn)知和理解——人們忌諱死亡，因?yàn)檎鋹?ài)生命；人們不愿意看到自然生命的終結(jié)，但更樂(lè)于延續(xù)精神生命的傳承。公墓作為生命的終點(diǎn)站，她有著深邃寧?kù)o，安然祥和的特質(zhì)。在全球范圍內(nèi)，如法國(guó)拉雪茲、俄羅斯新圣女、美國(guó)林茵公園等公墓不僅是安葬逝者的場(chǎng)所，更是公眾讀書(shū)、散步、聚會(huì)，或是尋找內(nèi)心平靜的公共空間。這些公墓已然成為一種獨(dú)特的紀(jì)念場(chǎng)所與文化場(chǎng)所，它在為城市記錄人文歷史，展示文化底蘊(yùn)，成為一張享譽(yù)全球的國(guó)家名片。 而在中國(guó)，公墓或者說(shuō)是殯葬業(yè)在近現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中，它原本所具備的、深刻的文化內(nèi)涵被遮蔽，簡(jiǎn)單地表現(xiàn)著機(jī)械化的服務(wù)功能，如遺體處置、安葬祭掃等。在冰冷的、程序化的服務(wù)過(guò)程中，公眾對(duì)生命的情感寄托無(wú)處安放，對(duì)精神生命更無(wú)處追思和傳承。如今，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們對(duì)生命內(nèi)涵的深入認(rèn)知，全社會(huì)回歸了對(duì)“人”的重視。這也對(duì)殯葬提出了更多的精神層面的要求：既然要在服務(wù)逝者時(shí)尊重生命、以人為本，還要在這個(gè)過(guò)程中服務(wù)生者，使之得到情感上的撫慰與解脫。同時(shí)，在中國(guó)式的家庭里，先人的精神傳承如家風(fēng)家訓(xùn)，更是一種無(wú)形的人倫紐帶，在中國(guó)人的精神生活中起著重要的作用。讓逝者的精神得以延續(xù)，供后人追思傳承，是殯葬，特別是公墓應(yīng)要重新喚起的文化功能。那么，公墓的紀(jì)念性、文化性、精神性在中國(guó)殯葬現(xiàn)代化的進(jìn)程中便顯得尤為重要。在當(dāng)代中國(guó)的公墓中，是否能造就這樣一處體現(xiàn)文化功能的場(chǎng)所呢？ 博物館是人們尋找歷史蹤跡，追溯歷史往來(lái)的途徑。它作為承載歷史、面向未來(lái)的文化教育機(jī)構(gòu)，與殯葬的社會(huì)教化功能有著意想不到的契合。殯葬“作為具體文化現(xiàn)象，其文化內(nèi)蘊(yùn)是豐富而深刻的，體現(xiàn)了人對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解與把握。”［1］中國(guó)人將治喪提高到“孝道”的高度，而殯葬場(chǎng)所是開(kāi)展“生命教育”，教導(dǎo)人們更加愛(ài)惜、善待生命的理想場(chǎng)所。一座在生命終點(diǎn)的博物館，通過(guò)生與死對(duì)話(huà)，穿過(guò)時(shí)空阻隔，更能夠引發(fā)公眾對(duì)生命的認(rèn)知和尊重，傳遞對(duì)未來(lái)的信心和希望。2010年，有公墓企業(yè)率先進(jìn)行了將生命紀(jì)念與歷史文化相結(jié)合的嘗試。借助博物館傳播文化，教育后人的功能，結(jié)合公墓的生命資源，在上海建成了一座人文紀(jì)念館，為殯葬固有的文化內(nèi)涵與后來(lái)積聚的人文資源找到了一個(gè)具象化的載體。作為國(guó)內(nèi)首家在人文紀(jì)念領(lǐng)域的民辦博物館，此紀(jì)念館既為殯葬行業(yè)的改革創(chuàng)新做出了一次前所未有的嘗試和探索，更以獨(dú)特的方式保留著城市文脈和公眾記憶，形成了讓逝者“對(duì)話(huà)”生者，生者思考未來(lái)的文化空間，也使殯葬與人文、墓園與城市、歷史與現(xiàn)在，取得一個(gè)非凡的交集，產(chǎn)生一個(gè)前所未有的化學(xué)效應(yīng)。 2 實(shí)踐：公墓與紀(jì)念館 安葬國(guó)家偉人的法國(guó)先賢祠在正門(mén)上鐫刻著幾個(gè)大字：“偉大人物，祖國(guó)感恩”。同樣，中國(guó)人祭祖敬賢的傳統(tǒng)，讓公墓相比他處擁有更為豐富的名人資源，或者說(shuō)在公墓中更易感受到生命的偉大真諦。在這樣的背景下，這座紀(jì)念館有著獨(dú)特的定位和功能：它并非考證殯葬起源與發(fā)展，也不探究殯葬風(fēng)俗的變遷，不承擔(dān)剖析行業(yè)歷史的職責(zé)。同時(shí)，它雖由企業(yè)籌辦，但又不是純粹的企業(yè)博物館，不是企業(yè)為了自身歷史的保存與傳達(dá)而設(shè)立的展覽場(chǎng)所，也不是用來(lái)向訪客或客戶(hù)彰顯企業(yè)資源與實(shí)力的展示空間。 它在博物館的廣義范疇內(nèi)，應(yīng)該具備一座博物館所有的功能與職責(zé)，成為向公眾提供交流及獲得文化、教育服務(wù)的場(chǎng)所。它不針對(duì)那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價(jià)值的物品，而將“逝去的偉大生命”作為典藏、陳列和研究的對(duì)象。藏品是博物館立館之本。紀(jì)念館的藏品多來(lái)源于名人的家庭。當(dāng)代中國(guó)公共文化資源總量不足，資源分配也不均衡。在官方標(biāo)準(zhǔn)下，并非每一位先賢名家都能擁有獨(dú)立的紀(jì)念場(chǎng)所，而公墓卻有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，更易形成民間的群像式紀(jì)念展示空間。對(duì)家屬而言，親人長(zhǎng)眠此地，他的紀(jì)念場(chǎng)所也理應(yīng)在此。家屬樂(lè)意將與人物有關(guān)的文物史料捐贈(zèng)給身處墓地的紀(jì)念館，以此睹物思人。而在藏品的甄選與陳列方式上，紀(jì)念館也有著獨(dú)特地解讀——展臺(tái)正中，射燈之下，有一張普通的木椅。它見(jiàn)證了一位腿有殘疾的女科學(xué)家的治學(xué)生涯。木椅的主人是物理學(xué)家謝希德。對(duì)它的入藏與展示，并不僅因物品所有人卓越的名望和成就，而是其背后所彰顯的一種堅(jiān)忍不拔的治學(xué)態(tài)度和為國(guó)奉獻(xiàn)的時(shí)代精神。相較他類(lèi)博物館對(duì)藏品歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值的追求，紀(jì)念館更重視藏品的人文價(jià)值和精神性的范本意義。這樣的著眼點(diǎn)，成為紀(jì)念館的立館特色。可以說(shuō)，這所紀(jì)念館收藏展示研究的并非文物或歷史事件，它的藏品是“生命”和“精神”。歷史可能枯燥，文物可能冰冷，但歷史和文物都在這里講述有溫度的生命故事。 紀(jì)念館力求退去先賢名人的社會(huì)地位、榮譽(yù)名聲，著力于還原生命的純粹與真實(shí)，展現(xiàn)出一個(gè)光環(huán)之外的鮮活個(gè)體。同時(shí)，一批有著巨大生命力量的普通人也在同一個(gè)平臺(tái)中展示，他們之中有遺體捐獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)者，也有見(jiàn)義勇為而犧牲的大學(xué)生。生命在此平等，如同死亡平等地對(duì)待每一個(gè)人。這里是先賢的紀(jì)念祠，也是普通人的紀(jì)念館。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，紀(jì)念館中對(duì)社會(huì)精英的“樹(shù)碑立傳”占了更大的比重，但它的目標(biāo)依然是服務(wù)公眾，讓普通公眾受益。所謂“見(jiàn)賢思齊”，公眾在可以在陵園內(nèi)、瞻仰名人名墓，在紀(jì)念館則可以進(jìn)一步了解先賢的人生經(jīng)歷、奮斗歷程和留下的豐功偉業(yè)。公眾可以通過(guò)感受先賢的精、氣、神，重新獲得對(duì)生命和歷史的思考。 3 意義：精神更生與文化傳承 留存歷史，是博物館與殯葬的共同點(diǎn)，只是一個(gè)通過(guò)“物”，一個(gè)通過(guò)“人”。博物館探究“物”所承載的歷史線(xiàn)索，而現(xiàn)代殯葬則傳承“人”所展現(xiàn)的精神風(fēng)范。作為跨時(shí)空、跨文化對(duì)話(huà)的場(chǎng)所，博物館使城市的靈魂和記憶有處可依。“博物館是城市文化進(jìn)步的積極力量：博物館留給人們的不僅僅是歷史的記憶，還蘊(yùn)含著人們對(duì)未來(lái)的理想；人們不僅感受到視覺(jué)上的愉悅和知識(shí)上的滿(mǎn)足，更多的應(yīng)該是精神上的歸屬和心靈上的凈化。”［2］而殯葬同樣帶有強(qiáng)烈的文化體驗(yàn)，公眾常希冀通過(guò)一些形式化的手段，如遺物展示、藝術(shù)墓、墓志銘等，表達(dá)心境，表現(xiàn)意愿，實(shí)現(xiàn)心理的平衡和滿(mǎn)足，使之成為自己的或社會(huì)的某種精神財(cái)富，這種現(xiàn)代殯葬文化倡導(dǎo)的“精神更生”，“不是對(duì)逝者留下的文化財(cái)富簡(jiǎn)單地重復(fù)和再現(xiàn)，更不是一般的收藏和保存，而是進(jìn)一步的提升、升華、實(shí)現(xiàn)其‘更生。”［3］一座展示生命、紀(jì)念生命的博物館能幫助公眾更好地把握、認(rèn)識(shí)生命，從而敬重生命，積極生活。它的出現(xiàn)延展了生命紀(jì)念的方式和內(nèi)涵，將文化視作了促進(jìn)殯葬現(xiàn)代化的動(dòng)力，使殯葬具備了展示生命力量、弘揚(yáng)不朽精神的教育功能，讓個(gè)體記憶成為城市歷史的一部分，成為社會(huì)的精神財(cái)富，這與博物館傳承文明、啟迪后世的目標(biāo)殊途同歸。 由公墓籌建的紀(jì)念館巧妙地在博物館與殯葬文化間構(gòu)建了一座橋梁。它尋找到了兩者的共同點(diǎn)，借助博物館的社會(huì)性和公共性，改變了殯葬業(yè)“隱秘”的邊緣化形象，重新激活了其原有的文化內(nèi)涵，使殯葬這個(gè)被“忌諱”的行業(yè)變得陽(yáng)光、美好，以一個(gè)嶄新的形象與公眾搭建起了情感和心靈上的聯(lián)系。從“公墓”到“公共文化空間”，其改變的實(shí)質(zhì)是以文化為驅(qū)動(dòng)力，讓這個(gè)空間具備向大眾傳遞信心和希望的能力，讓公眾在生命紀(jì)念的過(guò)程中觸摸到歷史的溫度，建立起人對(duì)自身觀念的美好認(rèn)識(shí)，找到精神上的歸屬，得到心靈上的凈化。 著名歷史學(xué)家熊月之先生曾說(shuō)：“公墓與紀(jì)念館、博物館聯(lián)合，通過(guò)生命紀(jì)念、人文研究，提醒社會(huì)敬畏生命，愛(ài)惜生命，珍惜人生，不光對(duì)于豐富上海城市人文內(nèi)涵，弘揚(yáng)上海城市精神，有重要意義，也是我們這個(gè)轉(zhuǎn)型國(guó)家所迫切需要的，是我們這個(gè)缺少宗教傳統(tǒng)的民族所迫切需要的，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所迫切需要的。”［4］這體現(xiàn)出一種現(xiàn)代、文明而又溫暖人心的精神訴求，也可能就是此類(lèi)紀(jì)念館的價(jià)值所在。參考文獻(xiàn)：［1］ 高海生，史廣峰，裴清芳.論殯葬文化的內(nèi)涵、形態(tài)和特征［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(5)：140.［2］ 單霽翔.廣義博物館理論與實(shí)踐的思考［J］.中國(guó)文物報(bào)，2011(6).［3］ 鄭永華.殯葬文化探究［DB/OL］.http：∥101.mca.gov.cn/article/kxyj/kydt/200811/20081110022327.shtml.民政部政策研究中心.［4］ 熊月之.人文紀(jì)念與城市精神［Z］.通過(guò)一些形式化的手段，如遺物展示、藝術(shù)墓、墓志銘等，表達(dá)心境，表現(xiàn)意愿，實(shí)現(xiàn)心理的平衡和滿(mǎn)足，使之成為自己的或社會(huì)的某種精神財(cái)富，這種現(xiàn)代殯葬文化倡導(dǎo)的“精神更生”，“不是對(duì)逝者留下的文化財(cái)富簡(jiǎn)單地重復(fù)和再現(xiàn)，更不是一般的收藏和保存，而是進(jìn)一步的提升、升華、實(shí)現(xiàn)其‘更生。”［3］一座展示生命、紀(jì)念生命的博物館能幫助公眾更好地把握、認(rèn)識(shí)生命，從而敬重生命，積極生活。它的出現(xiàn)延展了生命紀(jì)念的方式和內(nèi)涵，將文化視作了促進(jìn)殯葬現(xiàn)代化的動(dòng)力，使殯葬具備了展示生命力量、弘揚(yáng)不朽精神的教育功能，讓個(gè)體記憶成為城市歷史的一部分，成為社會(huì)的精神財(cái)富，這與博物館傳承文明、啟迪后世的目標(biāo)殊途同歸。 由公墓籌建的紀(jì)念館巧妙地在博物館與殯葬文化間構(gòu)建了一座橋梁。它尋找到了兩者的共同點(diǎn)，借助博物館的社會(huì)性和公共性，改變了殯葬業(yè)“隱秘”的邊緣化形象，重新激活了其原有的文化內(nèi)涵，使殯葬這個(gè)被“忌諱”的行業(yè)變得陽(yáng)光、美好，以一個(gè)嶄新的形象與公眾搭建起了情感和心靈上的聯(lián)系。從“公墓”到“公共文化空間”，其改變的實(shí)質(zhì)是以文化為驅(qū)動(dòng)力，讓這個(gè)空間具備向大眾傳遞信心和希望的能力，讓公眾在生命紀(jì)念的過(guò)程中觸摸到歷史的溫度，建立起人對(duì)自身觀念的美好認(rèn)識(shí)，找到精神上的歸屬，得到心靈上的凈化。 著名歷史學(xué)家熊月之先生曾說(shuō)：“公墓與紀(jì)念館、博物館聯(lián)合，通過(guò)生命紀(jì)念、人文研究，提醒社會(huì)敬畏生命，愛(ài)惜生命，珍惜人生，不光對(duì)于豐富上海城市人文內(nèi)涵，弘揚(yáng)上海城市精神，有重要意義，也是我們這個(gè)轉(zhuǎn)型國(guó)家所迫切需要的，是我們這個(gè)缺少宗教傳統(tǒng)的民族所迫切需要的，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所迫切需要的。”［4］這體現(xiàn)出一種現(xiàn)代、文明而又溫暖人心的精神訴求，也可能就是此類(lèi)紀(jì)念館的價(jià)值所在。參考文獻(xiàn)：［1］ 高海生，史廣峰，裴清芳.論殯葬文化的內(nèi)涵、形態(tài)和特征［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(5)：140.［2］ 單霽翔.廣義博物館理論與實(shí)踐的思考［J］.中國(guó)文物報(bào)，2011(6).［3］ 鄭永華.殯葬文化探究［DB/OL］.http：∥101.mca.gov.cn/article/kxyj/kydt/200811/20081110022327.shtml.民政部政策研究中心.［4］ 熊月之.人文紀(jì)念與城市精神［Z］.endprint