朱元璋如何利用邪教奪取政權?

趙丹陽

一，在古代，“邪教”是朝廷對民間秘密宗教的稱呼，是政治“打假”，沒有令人信服的評判標準。

朱元璋在登位伊始，就采納謀士李善長的建議，迫不及待的宣布摩尼教、白蓮教為“邪教”組織，先是嚴加監控，而后施以鐵腕。《大明律》明文規定“為首者絞，從者各杖一百，流三千里。”其殺伐之速之狠，既讓我們看到了這位草根皇帝對“邪惡勢力”必欲除之而后快的決心，也讓我們隱約感覺到了他對民間宗教組織的幾分畏懼。

前事不忘，后事之師。歷代帝王對宗教的忌憚，完全是以古為鑒，不是沒有原因的。史載公元184年（東漢靈帝中平元年），張角、張修二人，各以宗教名義，發展會眾。數年之間，便帶甲百萬，鐵騎千群，一則獨霸東方，一則統攝漢中，與大漢王朝分庭抗禮。（據《三國志?張魯傳》注引《典略》概述張角、張修的學說時說：“熹平中，妖賊大起，三輔有雒曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。角為太平道，修為五斗米道。）

由此可見，“宗教”實在可以作為一個政權的前身和胚胎！自古及今，天無二日，國無二主。專制君王又怎么可能容忍一個潛在的、隱形的、將來有可能把自己端掉的組織存在呢？！何況朱元璋本人，即是明教（摩尼教中土支教）中薄有威名的小頭目，深知宗教籠絡人心之手法的厲害，出于政治目的，他必須過河拆橋，不能養虎遺患。

二．“邪教”的真正實質及其現代化評判標準

史蒂夫?哈桑(Steve Hassan)在2000年出版的《釋放束縛：使人們能夠為自己著想》（Releasing the Bonds:Empowering People to Think for Themselves）一書中，分別從行為、資訊、思……