淺析我國當前的道德現(xiàn)狀及其路徑重構(gòu)

倪曉莉 曹陽

摘 要：以殷海光在《中國文化的展望》一書中對道德重建的論述為契機，在對我國當前道德現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上探討我國道德重構(gòu)的路徑。這樣才能實現(xiàn)“中國夢”文化之夢，才能為“中國夢”的實現(xiàn)全方位地營造一個良好的社會文化環(huán)境。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)道德理論；道德現(xiàn)狀；道德重建

中圖分類號：D648 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）18-0043-02

習近平總書記提出“中國夢”的總體理念，通過“中國夢”這一高度凝練的象征性理念激勵全國人民團結(jié)一心，發(fā)奮圖強，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的未來夢。從文化層面上講，中國夢是文化中國之夢，其作為中國傳統(tǒng)文化精神的一種歷史性體現(xiàn)，對中國文化價值觀做出了世界性的新闡釋。“中國夢”不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，而且要實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國文化現(xiàn)在的發(fā)展正處于這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期。但是，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國出現(xiàn)了“道德滑坡”、“道德淪喪”等文化問題，進行道德重建成為當前中國進行文化建設(shè)、解決文化問題的基本問題。臺灣學(xué)者殷海光在《中國文化的展望》中提出了自己關(guān)于“道德重構(gòu)”的理論，為當代中國道德重建做出了貢獻。本文正是在研讀這一理論并對中國道德現(xiàn)狀進行分析的基礎(chǔ)上，對道德重建的出路進行了探討。

一、殷海光關(guān)于“道德重建”的思想理論

（一）殷海光關(guān)于“道德重建”的思想理論

首先，在談到道德重構(gòu)的重要性時，殷海光先生認為“道義為之根”,他認為：“人類文化的生活非設(shè)準道德不可。如果人類的社會文化的生活沒有道德，那么勢必歸于崩解。人類的社會文化生活，小無道德則小亂，大無道德則大亂，全無道德則全亂。”他認為，道德重建是解決當代中國文化問題的首要問題。由此可見道德重建的重要性。其次，關(guān)于中國傳統(tǒng)道德規(guī)范失去作用的原因。殷海光先生認為中國傳統(tǒng)道德的核心是儒家道德，而儒家道德具有不可回避的缺陷，即儒門道德的階層性、重男輕女、愚民政策、獨斷、泛孝主義及輕視務(wù)實等。其中最大的缺陷是：儒家道德自古以來與權(quán)勢相黏合，使道德變形，缺乏平民色彩。再次，殷海光先生認為：道德需要建構(gòu)在一定的生物邏輯的基礎(chǔ)上，即道德作為人之所以為人的價值理想，雖崇高，但不能通過一味地抑制人的自然感情和欲望來實現(xiàn)。最后，關(guān)于道德重構(gòu)的實施建議。他認為道德重整既不是復(fù)古，也不是與舊道德一刀兩斷，而是“調(diào)整”。他認為我們在進行道德“調(diào)整”時應(yīng)該考慮三個要素：既有的社會文化場合；既有的社會文化里所含有的道德；民主與科學(xué)。他還認為我們“調(diào)整”應(yīng)遵循的順序和方向是：從自己的文化和道德出發(fā)向世界普遍的文化和道德整合。

（二）殷海光“道德重建”的思想理論之我見

首先，淺談其思想理論對我國道德重建工作的重要價值。殷海光先生主張尋求人類普世道德，相信世界各大宗教道德傳統(tǒng)在價值上具有共同性和互鑒性。這對我國市場經(jīng)濟條件下應(yīng)對西方道德倫理觀具有一定的指導(dǎo)作用。其關(guān)于道德原理和道德條目的二分法，為我們處理古代道德遺產(chǎn)提供了有效的分析方法。殷海光認為：“道德節(jié)目有古今之別，道德原則無古今之別；道德實踐有古今之別，道德理想無古今之別。我們在進行道德重建時面臨的不是‘古圣先賢，而是實實在在存在的人。”所以這就啟示我們，在道德重建過程中對我國傳統(tǒng)道德價值性的判定應(yīng)以當代人類的發(fā)展需要為標準。他科學(xué)地提出了中國傳統(tǒng)的道德文化與民主、科學(xué)并不相悖的觀念，為民主與科學(xué)同儒家的仁義、基督的博愛、佛教的慈悲的整合提供了理論上的可能性。

其次，淺談其思想理論的不足之處。其一是，殷海光先生雖然為我國道德重建和文化發(fā)展的方向做出了一定的設(shè)想并列出了重建過程中的三因素，但是其始終只是列舉了一系列的目標，并未給予道德重建一個系統(tǒng)的描述。其二是，殷海光先生主張理性論證和整合，卻忽視了情感論證在道德重建中也具有重要的作用。他認為道德建設(shè)不應(yīng)受民俗感情的牽制，但在現(xiàn)實生活中道德理念若與平民的情感相結(jié)合則更容易被公民內(nèi)心接受和認可。

二、市場經(jīng)濟下我國社會的道德現(xiàn)狀

殷海光認為，在市場經(jīng)濟發(fā)展的同時，技術(shù)越來越強，而人們的道道理想?yún)s越來越敗壞，人的心靈越來越萎縮。近代工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展人們價值理性悄然退隱，工具理性成為理性的全部，但工具理性卻不能給人們帶來想要的自由，其拒絕一切價值的介入和個體文化取向，工具理性的膨脹使得人們遭遇人格喪失的命運，表現(xiàn)在當前我國市場經(jīng)濟下就是“道德淪喪”、“道德滑坡”等道德問題的出現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）社會公德缺失

社會公德是人們在日常生活中應(yīng)遵循的最起碼的公共準則。近幾年來，老人跌倒無人問津，被幫人群訛詐幫助自己的好心人，聚眾賭博，嫖娼買淫，中國游客在薰衣草莊園大打出手等新聞事件層出不窮。拐賣婦女兒童、色情服務(wù)、迷信等邪惡現(xiàn)象泛起。這都反映出我國有少部分公民社會正義感和責任感、義務(wù)感、恥辱感的淡化與喪失。進行道德重整成為必要。

（二）職業(yè)道德失范

職業(yè)道德是人們在職業(yè)生活中應(yīng)遵守的道德規(guī)范，每一行業(yè)都有其道德準則。它既是本行業(yè)發(fā)展的保障，也是社會道德的重要組成部分。但近幾年來在一些行業(yè)出現(xiàn)干部失職、企業(yè)失信、服務(wù)人員失心等問題。如產(chǎn)品質(zhì)量安全問題、明星代言虛假廣告等現(xiàn)象；一些領(lǐng)導(dǎo)干部利用公共資源和公共權(quán)力以公謀私，假公濟私等行為也是職業(yè)道德缺失的重要表現(xiàn)；有些從業(yè)人員缺乏認真負責、精益求精的敬業(yè)精神，不遵守自己的職業(yè)道德規(guī)范，不履行自己的職業(yè)義務(wù)，拉幫結(jié)派、搞小團體主義。

（三）家庭美德丟失

家庭本在中國傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，家庭美德更是我國傳統(tǒng)道德的重要組成部分。家庭美德是人們在家庭中應(yīng)遵守的基本行為準則，對家庭和睦、穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。但處于社會轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)家庭道德卻受到了嚴重的沖擊。主要表現(xiàn)有：一是老人得不到應(yīng)有的贍養(yǎng)，相反卻對孩子過分溺愛。二是離婚率上升，婚姻問題增多即婚外戀、未婚同居、重婚等。三是鄰里關(guān)系變得疏遠、淡漠甚至出現(xiàn)殘殺的現(xiàn)象。

三、社會道德重構(gòu)的路徑

（一）完善道德教育的內(nèi)容和教育方式

首先，重新審視我國傳統(tǒng)道德理論。第一，傳統(tǒng)道德內(nèi)容在當代社會的價值分析：我國傳統(tǒng)的道德理論以儒家道德理論為核心。就傳統(tǒng)道德的具體內(nèi)容而言,“三綱”必須拋棄,“五常”的仁義禮智信等道德體系,可以保留;就其價值而言,儒家法文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等理念,對于塑造每一個中國人健全的人格仍然有重要價值。仁愛精神能賦予法律人道主義精神,不人道的法律被認為是惡法。作為中國傳統(tǒng)道德體系的核心，“誠實信用”不僅能全面體現(xiàn)中國人傳統(tǒng)美德,而且其為現(xiàn)代世界各國法律所認可并上升為法律基本原則。在市場經(jīng)濟體制下，誠信可以有效平衡權(quán)利與義務(wù)、效率與公平、個人利益與社會利益等三方面矛盾。誠實信用是現(xiàn)代市民社會發(fā)展的動力和血液。

其次，傳統(tǒng)道德教育的方式在當代的價值分析：我國傳統(tǒng)道德教育方式基本是采取政教合一方式進行的，而這種方式容易使公民喪失道德培養(yǎng)的主動性，不利于我國公民對道德理論的接受和內(nèi)化。而且我國道德教育在灌輸善惡觀、道德價值觀等過程中形式過于僵化、生硬、落后，導(dǎo)致受教育者對道德教育活動產(chǎn)生厭惡感和抵觸情緒，這嚴重影響了我國道德教育的效果。第一，應(yīng)重新審視傳統(tǒng)灌輸方式在教育中的重要作用，由單一的灌輸向灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合轉(zhuǎn)變，發(fā)揮道德行為主體的主觀自覺性。第二，應(yīng)將先進教育與廣泛教育相結(jié)合。根據(jù)不同人群的不同層次制定不同的道德教育目標，有針對性地、由淺入深地進行教育。再次，注重滲入教育法的運用。這主要體現(xiàn)在大眾媒體中，如加強正確的道德價值觀在報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、手機等媒介的滲入。使廣大公民在日常生活中受到正確道德觀的引導(dǎo)。第三，道德教育不僅是國家相關(guān)部門的職責，更是全社會的義務(wù)。所以應(yīng)注重將學(xué)校教育、家庭教育與社會教育相結(jié)合，形成生動活潑的現(xiàn)代道德教育模式。

（二）完善市場經(jīng)濟機制，協(xié)調(diào)多方利益

市場機制的引入造成市場主體利益的分化，導(dǎo)致了道德主體輕道德過分注重私人利益，因此，完善市場經(jīng)濟體制成為我國道德重建的客觀基礎(chǔ)。合理分配利益首先應(yīng)使利益主體間的利益差距控制在人們能夠接受的合理范圍。這主要要求國家政府的宏觀調(diào)控，包括財政、稅收、信貸以及社會保障體制等手段，尊重和維護個人的合法權(quán)益，在利益分配中堅持按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合，體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。正如殷海光先生指出的：道德要起作用不應(yīng)壓制人們的自然感情和欲望，而應(yīng)維護個人正當利益、體現(xiàn)和突出個人價值。只有協(xié)調(diào)好市場經(jīng)濟利益主體的利益關(guān)系，才能使人們從內(nèi)心對道德給予認可。

四、小結(jié)

正如殷海光所講的“道德重建是中國文化的基本問題”，因此，建設(shè)中國文化的首要任務(wù)是重構(gòu)具有中國特色的道德規(guī)范、道德原則和道德評價。這樣才能實現(xiàn)“中國夢”文化之夢，才能為“中國夢”的實現(xiàn)全方位地營造一個良好的社會文化環(huán)境。

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