城鄉(xiāng)一體化背景下保定紅色文化發(fā)展研究
——基于經(jīng)濟學的視角

孟祥林

(華北電力大學 政教部，河北 保定 071003)

城鄉(xiāng)一體化背景下保定紅色文化發(fā)展研究
——基于經(jīng)濟學的視角

孟祥林

(華北電力大學 政教部，河北 保定 071003)

保定在京津冀城市一體化中起扮演著重要作用，以保定的紅色文化為切入點，就能夠找到保定融入“大北京”經(jīng)濟圈的新思路。借助京津大市場讓保定紅色文化得以市場化是發(fā)展保定紅色文化的重要思路。將這些紅色文化資源進行充分整合，打造出紅色文化名片，就能夠讓保定從京南區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中凸顯出來。在發(fā)展措施方面應該著力從以下幾個方面著手：打造愛國主義教育基地，分區(qū)發(fā)展擴大影響力，提升文化產(chǎn)品檔次，規(guī)劃思路一體化，擴大城鄉(xiāng)文化需求，加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化。

京津冀；保定；紅色文化；發(fā)展對策；經(jīng)濟分析

一、紅色文化的價值功能分析

紅色文化的價值功能體現(xiàn)在多方面，這包括印證歷史、文明傳承、政治教育和經(jīng)濟開發(fā)等多個方面，只有明確紅色文化多側(cè)面的價值功能[1]，才能夠很好地從多個層面做文章弘揚紅色文化，讓紅色文化價值充得以充分展現(xiàn)的同時，充分發(fā)揮文化教育功能。

(一)印證歷史

紅色文化的誕生地是歷史事件曾經(jīng)發(fā)生的地方，通過為后代人講述當時發(fā)生的事情，后代人可以通過看先人們曾經(jīng)工作過的地方，體會先人們的奮斗精神。

通過了解全方位的信息，年輕人可以較全面地了解曾經(jīng)的那個年代，先輩們的不畏艱險、勇于獻身的奮斗精神是現(xiàn)代生活得以成為現(xiàn)實的重要前提。人們只有銘記歷史才能夠變得足夠聰明，也只有通過對比才能夠體會到現(xiàn)代生活的珍貴。“紅色文化”是一種奮斗文化，人們通過消費紅色文化產(chǎn)品，就能夠?qū)⒆约褐蒙碛跉v史中，通過“穿越”到那個年代感受先輩們的情感、生活、思想、品格，從而對自己產(chǎn)生較強的感染力。歷史是一面鏡子，通過解讀歷史，人們就會牢固地記住歷史，在紅色文化精神的鼓舞下不斷努力奮斗。

(二)文明傳承

紅色文化消費的主旨不在于消遣和娛樂，而在于教育，消費者在消費中受到教育，將紅色文化中孕育的精神轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃枷牒托袆樱t色精神從而代代相傳。人們在消費紅色文化資源(產(chǎn)品)的同時，也就將這種精神傳遞了下來。一般情況下，紅色文化傳承是通過“兩代人影響一代人”的方式逐漸向后傳遞的(如圖1)，“孫代”都是在“父代”和“子代”等兩代人的影響下成長的。“父代1”用何種方式影響“子代1”和“孫代1”，“子代1(父代2)”和“孫代1(子代2)”就會以何種方式影響“孫代2”。紅色文化在代際間傳承，不但傳承著文化的內(nèi)涵，也傳承著文化的表現(xiàn)方式。文化傳承賦予逝去的歷史以生命，讓這種精神通過影響人們的思維方式改變?nèi)藗兊男袨椤?/p>

(三)政治教育

紅色文化作為旅游產(chǎn)品雖然與其他的旅游資源具有休息、娛樂等共同的作用，但是政治教育功能應該是紅色文化的重要功能。人們在欣賞名山大川等風景名勝的時候，感覺到的是心曠神怡、身心放松，讓自己暫時從繁忙的工作中掙脫出來，享受片刻的“采菊東籬下，悠然見南山”的心境。人們在蹦極、沖浪、探險、漂流等旅游項目中不會感覺到有更多的政治色彩。但是在消費紅色文化的過程中，人們享受到的不僅是自然風光和人文景點，透過這些物質(zhì)的外殼，人們能夠深刻體會到其中蘊含著的深刻的教育內(nèi)涵。人們在消費紅色文化之后，能夠在行為上產(chǎn)生一種文化自覺。紅色精神通過改變?nèi)说膬?nèi)在素質(zhì)，讓人的品質(zhì)得到提高，讓行為得到改變，并通過好的行為影響身邊的人，從而在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生較好的政治教育作用。

(四)經(jīng)濟開發(fā)

前文述及，紅色文化要通過與商業(yè)行為聯(lián)袂，展示自身的魅力。因此紅色文化一定要在表現(xiàn)方法上更加多樣化，讓自身所要表達的教育功能更加含蓄化。紅色文化中蘊藏的經(jīng)濟價值量是很高的，一定要通過巧妙的方式對其進行挖掘。分布在農(nóng)村區(qū)域的紅色文化，大多布局在山清水秀的地方，紅色文化資源與自然生態(tài)風光緊緊地融合在一起。只要是分布在紅色文化區(qū)域內(nèi)的資源，都可以搭上紅色文化的便車，在紅色旅游區(qū)大打紅色文化這張牌。讓紅色文化的產(chǎn)業(yè)化鏈條得到延長，讓更多的經(jīng)濟行為滲透到紅色文化的傳播、生產(chǎn)、經(jīng)營當中來，讓紅色文化以點帶面，在一定程度上實現(xiàn)農(nóng)民富、農(nóng)業(yè)豐、農(nóng)村穩(wěn)，改變貧窮落后地區(qū)的發(fā)展狀態(tài)，紅色文化在紅色區(qū)域產(chǎn)生更大的乘數(shù)效應。

圖1 三代同堂與文化傳承

二、保定紅色旅游發(fā)展條件分析

(一)區(qū)位優(yōu)勢得天獨厚

保定位于京津周邊，京津大都市蘊藏著巨大的消費潛能[2]。保定與京津形成三角形關(guān)系，是北京南行的第一個中等城市。保京之間的小城市有徐水、定興、高碑店、涿州，保津之間的小城市有安新、雄縣、霸州等(如圖2)。在京津保之間小城市密集，在“大北京”和“大天津”的發(fā)展戰(zhàn)略下，保定受到來自京津的影響也越來越濃。京津冀在歷史上就是隸屬于同一個行政區(qū)劃(直隸省)，保定曾經(jīng)是這個行政區(qū)域的中心。京津獨立為直轄市后，京津冀之間的經(jīng)濟聯(lián)系是非常密切的，鄰近的地緣優(yōu)勢為環(huán)京津的河北省地區(qū)的發(fā)展提供了條件，在文化戰(zhàn)略這個指揮棒下，“大保定”的建設(shè)也需要依托保定厚重的文化資源。保定依托京津這個大市場，文化資源在商業(yè)化運作中就有了更多的可能性。在人們的生活水平逐漸提高的情況下，消費的內(nèi)容也開始傾向于文化層面。在交通條件逐漸完善的情況下，保定會成為京津消費者短途旅游的消費場所。為了讓保定的文化產(chǎn)品更好地融入京津市場。就需要將保定打造為“文化產(chǎn)品中轉(zhuǎn)站”，通過這個“中轉(zhuǎn)站”將京津與保定腹地的文化資源串聯(lián)在一起，讓京津市場覆蓋到保定更遠的地方。近鄰京津是保定的紅色文化資源得以在更大范圍內(nèi)迅速擴大影響的重要通道，北京的文化平臺可以讓保定文化具有更大的穿透力。

(二)準確定位目標市場

保定是歷史文化名城，又具有豐富的紅色文化資源，可以被打造成“環(huán)京津”紅色文化教育基地，“紅色文化”教育要從少年兒童抓起，讓紅色文化進校園。依托保定距離京津較近的區(qū)位優(yōu)勢，將京津的少年兒童吸引到保定，接受紅色文化的洗禮。“紅色夏令營”“踏著先烈的足跡向前走”“穿越戰(zhàn)斗歲月”等各種形式的大型活動都可以強化保定紅色文化的影響力。少年兒童通過學校方便組織，紅色文化知識不僅能夠讓其豐富歷史知識，而且能夠勵志讀書，增強奮斗精神。少年兒童這個群體活潑好動、精力充沛，主要任務就是學習。同時這個年齡段好奇心強，具有很強的參與欲望，“紅色文化之旅”正好符合少年兒童的需要。圖書、畫報、歌曲、影視、旅游、觀摩、探險以及講故事等各種對紅色文化進行宣傳的方式都可以達到吸引少年兒童的作用。通過不斷創(chuàng)造各種能夠激發(fā)少年兒童興趣的“紅色文化”活動，讓“小消費者”充分參與進來。將目標鎖定在少年兒童這個消費群體層面上，可以將很多的相關(guān)人員串聯(lián)在一起。以少年兒童為中心，在家庭中形成學習紅色文化和消費紅色文化產(chǎn)品的熱潮。在發(fā)展紅色文化的過程中，抓住了少年兒童這個目標市場，就能夠啟動以少年兒童為中心的周邊市場，“紅色消費”就會成為到保定消費的一個亮點。

圖2 保定與京津的位置關(guān)系

(三)紅色消費重在內(nèi)涵

紅色文化產(chǎn)品消費與其他產(chǎn)品的消費有所差異，紅色文化消費過程中最重要的是感受一種精神，這對于沒有經(jīng)歷苦難的新一代少年兒童而言是最可寶貴的，有了這種精神就能夠不畏艱難。紅色文化的教育作用應該巧妙地采取托物言志的方式進行，讓少年兒童甚至是成年人，都能夠感受到春風化雨的功效。讓人們愿意到這里來消費，不斷地來這里消費。人們在紅色文化景區(qū)中，能夠親眼看看先輩們的工作環(huán)境，感受當時的生活條件。人們通過嘗一嘗當年的飯菜，走一走當年走過的路，通過專業(yè)人員給游客講述當年的感人故事，讓人們從內(nèi)心深處受到紅色文化的感染。現(xiàn)在很多年輕人缺乏的就是這樣一種奮斗精神，在激烈的競爭中，多一些能夠抗御挫折的精神，對于年輕人是寶貴的精神財富。從這個層面看，紅色文化消費并不在于瀏覽風景，而在于領(lǐng)略風景背后的文化內(nèi)涵。紅色文化消費目的在于讓消費者的心靈得到升華。為此，紅色文化的消費重在“文化”二字，只有“文化”牌亮出來了，文化資源才會有足夠大的感染力。從消費中品出更濃的文化享受，人們才會感受到文化資源的厚重。同時，也只有將更多的資源凝聚在一起，才能夠營造出這種文化味。紅色文化的教育功能，在人們中間發(fā)揮作用的時候，讓人們并沒有感覺到刻板地說教，這時候每一個消費者不但是紅色文化的消費者，而且也成為了紅色文化的宣傳者。

三、紅色資源布局的區(qū)域經(jīng)濟學分析

(一)資源在城鄉(xiāng)布局的經(jīng)濟學機理

紅色文化資源主要聚集在農(nóng)村，但是區(qū)域的經(jīng)濟中心在城市，于是文化中心與區(qū)域經(jīng)濟中心就出現(xiàn)了不對稱，為了強化紅色文化的發(fā)展勢頭，就需要將紅色文化引入城市，在城市中形成紅色文化的“核”，然后再對農(nóng)村地區(qū)形成影響。在這種作用機制下，城市文明“下鄉(xiāng)”，紅色文化“進城”，城鄉(xiāng)在文化融合過程中逐漸形成物質(zhì)融合。文化要從勢能高的地方流向勢能低的地方，如圖3表示了城市與鄉(xiāng)村在文化融合過程中，資源在尋求最大效用過程中，城鄉(xiāng)之間由低水平均衡實現(xiàn)高水平均衡的過程。圖3中連接矩形框左下角和右上角的粗線條為資源在城市與鄉(xiāng)村布局的過程中，在城市與鄉(xiāng)村時間不同效用水平狀況下的均衡狀態(tài)，越靠近右上角城市的效用水平越高，越靠近左下角則鄉(xiāng)村的效用水平越高。圖中的C和X分別表示城市和鄉(xiāng)村，沿著C5→C4→C3→C2→C1方向城市的效用水平逐漸提升，沿著X5→X4→X3→X2→X1的方向，鄉(xiāng)村的效用水平逐漸增加，城市的效用線和鄉(xiāng)村的效用線在各自不同水平上的均衡點的連線就是圖上連接矩形框左下角和右上角的曲線(契約線)，沿著A→B→C→D→E方向，城市的效用水平逐漸增加，鄉(xiāng)村的效用水平逐漸降低。反之，沿著E→D→C→B→A方向，則鄉(xiāng)村的效用水平逐漸增加，而城市的效用水平逐漸降低。圖中給出了F和H兩點，其中①②③④都表示了在一個方面的效用不降低的情況下另外一個方面的效用增加的情況，4種情況都屬于“帕累托改進”，在這種情況下，社會福利狀況達到了最大化。但是在城市與鄉(xiāng)村相互融合發(fā)展的情況下，城市和鄉(xiāng)村在不同的發(fā)展狀態(tài)時，兩者不容易達到相同的效用。我國目前處于城市化的快速發(fā)展階段，資源在城市布局比在鄉(xiāng)村布局能夠得到較大的效用，所以資源更傾向于城市布局。如果圖中的C位置處表示“要素價格均等化”狀態(tài)，即相同的資源在城市布局或者在鄉(xiāng)村布局都能夠得到相同的收益，那么目前在城市化快速發(fā)展的階段，城市與鄉(xiāng)村互動的均衡狀態(tài)應該處于契約線沿CE方向的某位置上。隨著城鄉(xiāng)一體化進程逐漸加快，城鄉(xiāng)之間在較高水平上實現(xiàn)融合。

圖3 保定與京津的位置關(guān)系

(二)分區(qū)發(fā)展擴大影響力

依托現(xiàn)有生態(tài)資源布局，要讓各處的紅色文化資源進行充分整合，充分發(fā)揮各地資源優(yōu)勢，從不同側(cè)面打造保定的紅色文化名片：東部地區(qū)依托白洋淀紅色景區(qū)，將雄縣、容城、安新、高陽發(fā)展為濕地生態(tài)型紅色文化區(qū)；中部依托保定古城，包括徐水、滿城、清苑等地，發(fā)展為市區(qū)古跡型紅色文化區(qū)；中西部依托唐縣、曲陽發(fā)展為烈士陵園型紅色文化區(qū)，依托狼牙山發(fā)展為山岳生態(tài)型紅色文化區(qū)；西部依托阜平發(fā)展為革命老區(qū)型紅色文化區(qū)，依托淶源發(fā)展為自然生態(tài)型紅色文化區(qū)。老區(qū)型、山岳型、古跡型、生態(tài)型、陵園型等多種形式的紅色文化圈共同構(gòu)成保定的紅色文化名片，人們到不同區(qū)域能夠消費到不同形式的紅色文化，幾個不同規(guī)模的文化圈覆蓋了保定的大部分范圍。保定的紅色文化影響力不斷強化，紅色文化的影響力越強，對消費者的吸引力就會越強。保定的其他文化資源也會同時得到發(fā)展。

四、保定紅色文化的發(fā)展對策分析

(一)總體思路：讓保定紅色文化突出主題和深化內(nèi)涵

1. 多渠道強化紅色文化影響力

紅色文化在發(fā)展過程中，紅色資源一定要通過強化自身影響力，成為連接城鄉(xiāng)的媒介。紅色文化資源誕生的區(qū)位雖然不能改變，但是紅色文化的表現(xiàn)方式是可以改變的。根據(jù)前文，通過豐富多彩的表現(xiàn)方式，讓城市成為紅色文化得以展現(xiàn)的舞臺，通過“未見其人、先聞其聲”的辦法，讓人們在城市中、在異地就能夠感染到這種紅色文化的影響。紅色文化載體在城鄉(xiāng)紅色文化一體化過程中扮演著非常重要的角色。通過各種藝術(shù)形式和文化產(chǎn)品讓紅色文化的影響范圍遠遠大于紅色文化的誕生地。人們雖然不能經(jīng)常到紅色文化的誕生地親臨紅色資源，但生活在城市中就能夠感受到紅色文化的熏陶。人們通過在城市中感受(享受)文化產(chǎn)品，讓紅色文化在城市中彌漫。紅色文化通過感染人們的消費行為，讓紅色精神深入到頭腦中，紅色文化變成人們精神和物質(zhì)上的享受，紅色文化可以通過多種方式融入城市發(fā)展中：(1)城市風景。紅色文化雖然很多都是誕生在農(nóng)村區(qū)域，但是這些文化資源可以變成雕塑成為城市的風景，紅色文化誕生地的民居可以成為城市的特色建筑，紅色景區(qū)的樹木、花草可以落戶城市傳達紅色文化的靈氣，在紅色文化的渲染下，城市中的風景會更加豐富，城市居民的日常生活中就會時時刻刻與紅色文化打交道了。(2)日常用品。讓與紅色文化相關(guān)的產(chǎn)品變成人們衣食起居中經(jīng)常接觸的產(chǎn)品，讓從紅色文化區(qū)域產(chǎn)出的產(chǎn)品都沾上紅色文化味，如“狼牙山山雞蛋”“狼牙山磨盤柿”“白洋淀藕粉”“白洋淀咸鴨蛋”等，讓保定的紅色文化標簽成為弘揚保定紅色文化的共享資源。(3)紅色專題。在信息傳播手段多樣化的社會中，紅色文化信息要用足現(xiàn)代化手段進行傳播。在電視、網(wǎng)絡(luò)、電臺等各種信息傳播手段媒介中，要開設(shè)紅色專題宣傳紅色文化，對曾經(jīng)的發(fā)生的事情進行詳細介紹，在反復宣傳中讓紅色文化在人們心中產(chǎn)生深刻的影響。奮斗、清廉、奉獻、勇氣、美麗等都應該是紅色文化的應有之義，通過紅色專題能夠進一步強化這方面的紅色文化內(nèi)涵。

2. 打造愛國主義教育基地

保定是“京南屏障，華北干城”，這是京南第一中等城市。保定在歷史上有非常重要的影響，在履行直隸總督署職能的時候，轄區(qū)涉及現(xiàn)在的河北省、天津市、北京市、遼寧西部、內(nèi)蒙古東部、河南省北部等地方，保定歷經(jīng)幾百年作為直隸總督署所在地，積累了豐富而厚重的文化資源。前文述及，保定在民主革命時期也扮演了非常重要的角色。豐富的紅色文化資源和厚重的歷史文化資源交融在一起，為將保定打造為文化名城奠定了基礎(chǔ)，將保定在打造成為愛國主義教育基地，應該成為保定文化發(fā)展的重要思路。在構(gòu)建文化圈的過程中，一定要有鮮明的主題，讓消費者朝著這個主題前來消費。在文化內(nèi)容安排方面，一定要做到有內(nèi)涵，并且要通過富有磁力的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)在消費者面前，讓人們在這里感受到的不是空洞的說教，而是通過賭物、聽音、論事讓人們進行思考，通過獨立思考形成紅色文化預期產(chǎn)生的效果，讓人們通過思考自行得出預期中的結(jié)論。這種情況下產(chǎn)生的教育作用是發(fā)自內(nèi)心的從內(nèi)到外的感悟，而不是從外到內(nèi)的生硬說教，這樣的教育就能夠產(chǎn)生“潤物細無聲”的作用，人們雖然沒有在口頭上有較多的豪言壯語，但在行動上卻能夠有更多的完善。

3. 提升文化產(chǎn)品檔次

有檔次的文化產(chǎn)品更能夠引起消費者的青睞。紅色文化中雖然蘊含著豐富的教育意義，但是在引導消費者消費的時候，卻是一種商業(yè)行為。商家要讓消費者心甘情愿地花錢買教育，就需要讓“商業(yè)行為”與“教育功能”之間進行很好地嫁接。紅色文化產(chǎn)品需要在內(nèi)涵與外延兩個層面打造產(chǎn)品，讓消費者角色“消費者這樣的產(chǎn)品是必須的”。根據(jù)前文，“紅色文化精神”是紅色文化中能夠滲透出來的最為重要的內(nèi)涵，這也是能夠煽動消費者消費熱情的關(guān)鍵。紅色文化產(chǎn)品在介入市場的時候，就需要將這種“精神”濃縮出來呈現(xiàn)給消費者。隨著人們生活水平不斷提高，消費方向也開始由“有形消費”轉(zhuǎn)為“無形消費”，文化消費就是“無形消費”中非常重要的組成部分。在消費者推出紅色文化消費品的時候，需要講求“包裝策略”，讓消費者感覺到“紅色文化消費”是一種時尚。人們通過消費紅色文化組合產(chǎn)品，感覺到受到了精神陶冶，認為這是一種有品味有層次的消費。紅色文化消費于是不僅可以做到可持續(xù)，而且通過消費者的“需”與商家的“供”互動，共同提升紅色文化產(chǎn)品的層次。

(二)發(fā)展對策：通過城鄉(xiāng)一體化推動保定紅色文化發(fā)展

1. 規(guī)劃思路一體化

為了實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化，必須打破長期以來“城鄉(xiāng)分割”發(fā)展的思維定勢，將城市與鄉(xiāng)村在文化發(fā)展層面進行“一盤棋”規(guī)劃。將文化發(fā)展納入經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)一框架中，逐漸改變在文化建設(shè)中“重城市、輕農(nóng)村”的做法。通過文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”(圖書報刊下鄉(xiāng)、送戲下鄉(xiāng)、電影電視下鄉(xiāng))、文化扶貧、文化捐助、文化贊助等多種方式，讓文化資源向鄉(xiāng)村傾斜。各級政府要積極培育農(nóng)村文化市場，將城市文化資源、農(nóng)村文化資源與農(nóng)村文化市場對接，加快農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。要在不斷強化縣級文化基礎(chǔ)設(shè)施的同時，不斷強化鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在發(fā)展農(nóng)村文化中的作用，將農(nóng)村文化建設(shè)深入到每一個村莊，挖掘農(nóng)村文化能人，培育農(nóng)村文化示范戶，以此為核心逐漸建立起農(nóng)村文化活動室，使其成為農(nóng)村文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的節(jié)點。這需要在文化建設(shè)過程中，投資要向農(nóng)村傾斜，通過建設(shè)文化項目發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，讓農(nóng)村百姓在農(nóng)村文化發(fā)展中得到收益，發(fā)展文化就成為了農(nóng)村的一種自覺。用城市的思路發(fā)展鄉(xiāng)村文化，就會使農(nóng)村從根本上發(fā)生變化，在外延與內(nèi)涵雙方面實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。

2. 擴大城鄉(xiāng)文化需求

(1)不同經(jīng)濟水平導致文化產(chǎn)品供需均衡狀態(tài)差異。需求是最好的發(fā)展動力，無論對農(nóng)村地區(qū)進行多達的投資，只要沒有激發(fā)農(nóng)村對文化的需求，就不能讓農(nóng)村文化得到持久發(fā)展。圖4表示了不同經(jīng)濟水平下文化產(chǎn)品的供需狀態(tài)，在經(jīng)濟發(fā)展水平分別在低中高狀態(tài)的時候，長期發(fā)展中會在E1、E2、E3處均衡，在經(jīng)濟狀態(tài)沒有達到較高水平的時候，由于需求處于較低水平，即使供給達到了較高的水平，供需雙方也不能實現(xiàn)較高水平的均衡。以圖中的E1為例，E1本來是在經(jīng)濟發(fā)展處于低水平時的均衡狀態(tài)。該種狀態(tài)下，人們會將更多的心思放在經(jīng)濟發(fā)展上，對文化產(chǎn)品的需求會相對較低。如圖在L’水平上，由于需求水平較低，存在文化產(chǎn)品供大于求1。這時候如果再在外部力量的作用下，擴大文化產(chǎn)品的供給水平(供給線由S1右移到S’)，最終結(jié)果是并沒有在E’實現(xiàn)均衡，而是造成了一個更大的供大于求2，同樣的供給水平下(S’=S2)，S2與D2在E2處達到均衡，這是在經(jīng)濟發(fā)展水平處于“中”狀態(tài)下的均衡，在E2位置的時候，不存在“供大于求”，也不存在“供小于求”，供給與需求都在較高水平上實現(xiàn)了均衡。但是在經(jīng)濟水平處于“低”狀態(tài)時，在D1處于較低狀態(tài)時，刻意將S1向右移動到S’甚至更高水平，這種做法只能擴大需求缺口(供給大于需求)。由此可見，每一個經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)下，都應該有與其相對應的文化需求(供給)水平，超過了這樣的狀態(tài)時，有效供給就會超過有效需求，過剩的供給能力就會由于需求不足而受到冷落。文化發(fā)展必須與經(jīng)濟發(fā)展相對稱，讓文化發(fā)展融合到經(jīng)濟發(fā)展當中去，人們在文化商業(yè)化進程中得到更多的經(jīng)濟實惠，讓經(jīng)濟行為促進文化產(chǎn)品發(fā)展，從而文化與經(jīng)濟就能夠互動共生。文化產(chǎn)品的供給與需求在不同的經(jīng)濟狀態(tài)下達到均衡，又隨著經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)不斷看好而趨向更高水平的均衡，所有這些均衡點連接起來就構(gòu)成了圖4中的ZZ線，只要經(jīng)濟發(fā)展水平足夠高，需求線和供給線就會同步增長，在相對較高的水平上實現(xiàn)均衡。均衡狀態(tài)會沿著ZZ線一直向右上方發(fā)展，在城市化水平較高、城市化進程逐漸放慢的時候，城鄉(xiāng)之間就在高水平上實現(xiàn)了協(xié)同發(fā)展，城鄉(xiāng)之間就在經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等諸多層面實現(xiàn)了高水平的一體化發(fā)展。

(2)城鄉(xiāng)文化影響發(fā)展軌跡。如圖5，表示了城鄉(xiāng)文化一體化的發(fā)展階段，圖中將城鄉(xiāng)之間的文化發(fā)展對比狀況劃分為了五個階段：差距較小階段，差距變大階段，差距很大階段，差距變小階段，城鄉(xiāng)融合階段。從圖中可以看出，城鄉(xiāng)的文化發(fā)展過程都經(jīng)歷了S型發(fā)展軌跡，鄉(xiāng)村的發(fā)展狀態(tài)如果想趕上城市的發(fā)展狀態(tài)就需要有一個更加陡峭的S型軌跡。城市從鄉(xiāng)村中分離出來后，就成為了區(qū)域發(fā)展的核心，城市與鄉(xiāng)村之間在文明程度的進展速度上的差距經(jīng)歷了“小—大—小—無”的變化過程。目前在城市化快速發(fā)展過程中，城鄉(xiāng)之間的差距還比較大(如圖所示)。城鄉(xiāng)之間的差距，造成城市向鄉(xiāng)村輻射的勢能。城市正在以其獨有的方式改變著鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村向城市文明靠攏的過程就是農(nóng)村城市化過程。起初城市通過對腹地產(chǎn)生吸收作用，城市逐漸發(fā)展起來，隨后城市開始對腹地產(chǎn)生輻射作用，使得城市與鄉(xiāng)村共同發(fā)展起來。在鄉(xiāng)村與城市進入到“差距縮小”階段后，鄉(xiāng)村發(fā)展就開始進入快車道了。

圖5 不同階段下的城鄉(xiāng)差距

(3)農(nóng)村資源進入城市。根據(jù)前文分析，在城鄉(xiāng)的發(fā)展關(guān)系中，城市最初由鄉(xiāng)村中分化出來后，很長時間內(nèi)發(fā)展速度超過鄉(xiāng)村，但這種狀況不會一直持續(xù)下去，城鄉(xiāng)發(fā)展最終要走向融合。但是從“城鄉(xiāng)分化”到“城鄉(xiāng)融合”之間需要有一個相當長的時間歷程[3]。就目前而言，城鄉(xiāng)之間的差距仍然保持在較高水平。鄉(xiāng)村發(fā)展并沒有形成強勁的造血功能，由于長期中實行的城鄉(xiāng)分割發(fā)展的“二元經(jīng)濟”模式，鄉(xiāng)村失去了很多發(fā)展機會。[4]在城市保持較快發(fā)展速度的時候，通過以城補鄉(xiāng)、以工促農(nóng)的強農(nóng)惠農(nóng)政策，首先為農(nóng)村“輸血”而后逐漸培育農(nóng)村的造血功能，為農(nóng)村發(fā)展創(chuàng)造更多機會，并讓農(nóng)村把握住更多機會，逐步縮小城鄉(xiāng)之間的差距。這個差距除了表現(xiàn)在經(jīng)濟方面外還表現(xiàn)在文化方面。根據(jù)前文，經(jīng)濟與文化需要同步發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展狀況最終要體現(xiàn)在文化層面。很多旅游景點、風土人情等文化資源都聚集在農(nóng)村，紅色文化資源也主要是聚集在農(nóng)村地區(qū)的，為了讓紅色資源得到發(fā)展，就需要將這些分布在農(nóng)村地區(qū)的文化資源在城市找到“根據(jù)地”。為了讓農(nóng)村的文化資源能夠在城市棲身，就需要讓想出多種花樣讓紅色文化能夠走出大山并且讓城市人喜歡接受。通過“憶苦思甜”飯店宣揚“苦”文化。“苦”就是“艱苦”，這是紅色文化中蘊含著的內(nèi)涵之一。雖然紅色旅游景點不能搬進城市，但是先人們經(jīng)歷過的“苦日子”可以復制出來，這樣的飯店是能夠在城市中安家落戶的。

3. 加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐

以紅色文化為核心加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化是將城鄉(xiāng)進行快速對接的主要方法。紅色文化在商業(yè)行為下表現(xiàn)方式更加多樣化，能夠?qū)οM者產(chǎn)生更大的吸引力。以紅色文化資源聚集的地方為中心，逐漸發(fā)展起相關(guān)產(chǎn)業(yè)，讓這些地方逐漸強化對周邊區(qū)域的影響力。通過富有創(chuàng)新的經(jīng)營思路，在城鄉(xiāng)之間建立起紅色產(chǎn)業(yè)鏈，將城市富余的智力資源和金融資源投放到農(nóng)村的紅色文化資源上去，農(nóng)村的紅色文化產(chǎn)品沿著這個紅色產(chǎn)業(yè)鏈，可以輸送到城市中。在城市的帶動下農(nóng)村景觀逐漸改變，更多的農(nóng)村人口在紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈上找到自己的位置，農(nóng)村城鎮(zhèn)化除了以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心進行城鎮(zhèn)化外，逐漸形成以紅色資源為中心的城鎮(zhèn)化路子。這種方式的城鎮(zhèn)化，不僅是紅色資源發(fā)展的需要，也是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需要。既有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)等行政中心在不能對紅色資源的主要分布區(qū)形成輻射或構(gòu)成有效地空間構(gòu)架的情況下，可以以紅色資源分布區(qū)為中心。構(gòu)建新的城市核，以便更好地與其他城鎮(zhèn)及中等城市進行對接。如圖6，A、B、C為三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，紅色景區(qū)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間但受鄉(xiāng)鎮(zhèn)的輻射影響很小。三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的影響區(qū)域都不能相互交叉，紅色景區(qū)就不能位于三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)影響的交匯區(qū)。這時候，依托紅色景區(qū)的條件，可以依托條件較好的紅色景區(qū)發(fā)展成為新的經(jīng)濟核。讓該紅色景區(qū)較好地發(fā)揮經(jīng)濟中心的作用。如圖，讓紅色景區(qū)的影響范圍逐漸與A、B、C的影響區(qū)域交織在一起。紅色景區(qū)在這種發(fā)展方式下逐漸發(fā)展成為新的經(jīng)濟核，紅色景區(qū)經(jīng)濟核可以有效彌補經(jīng)濟核在空間內(nèi)分布不足的問題。在經(jīng)濟影響力達到一定程度以后提升行政級別，進一步擴大對周邊區(qū)域的影響力。

圖6 紅色景區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心間的關(guān)系

〔1〕 孟祥林.體驗經(jīng)濟背景下保定旅游資源整合和發(fā)展策略探索[J].環(huán)渤海經(jīng)濟瞭望,2013(3):30-36.

〔2〕 孟祥林.大北京視域下的保定發(fā)展思路分析[J].中國城市化,2011(3)：40-46.

〔3〕 孟祥林.河北省“一分為五”框架下京津冀一體化的多核心亞城市體系構(gòu)建[J].城市,2009(9):6-12.

〔4〕 李剛.我國城鄉(xiāng)一體化存在的問題、反思及解決對策[J].當代經(jīng)濟管理，2012(9):30-33.

(責任編輯 吳 星)

Economics Analysis on the Countermeasures for Red Culture Development in Baoding under the Background of Integration of Urban and Rural

MENG Xiang-lin

(North China Electric Power University,Baoding,Hebei 071003)

Baoding plays an important role in the procession of Beijing-Tianjin-Hebei urban integration.Taking the red culture as the breakthrough point,the measures that baoding merges into "Big Beijing Economic Circle" would be found.With the help of the Beijing and Tianjin market，Baoding red culture will be developed more and more,which is an important style to develop Baoding red culture.The following several aspects should be focused on: building patriotism education base,expanding influence through partition development,enhancing culture products,integrating planning ideas,expanding urban and rural cultural demand,accelerating urbanization in rural areas.

Beijing-Tianjin-Hebei; Baoding; red culture; developing countermeasure; economic analysis

2014-02-16

國家社會科學基金項目“房地產(chǎn)調(diào)控政策的影響及其效應研究”(12BJY053)；河北省教育廳項目“京津冀一體化思路下以創(chuàng)新型新農(nóng)村建設(shè)撬動河北省農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的對策研究”(SZ2010505)。

孟祥林(1969—)，男，河北保定人，博士，副教授，研究方向為：經(jīng)濟理論與區(qū)域研究、人力資源開發(fā)與教育過程分析。

F061.5

A

1007-6875(2014)02-0041-07