《論語》“無友不如己者”疑義辨析

朱長利

摘要：《論語·學而》有這樣一段文字：子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”前輩學者對“無友不如己者”注解上的分歧，源于對句中“如”字意義解釋不一。從整篇整章來把握孔子言論的主旨，重視上下文的“語境”，對于準確理解孔子思想是必要的。要正確理解這句話，就要把握“主忠信”這個前提，合解“主忠信，無友不如己者”。就是說，君子以忠信為重，不要與不忠信的人交朋友。

關鍵詞：“如”“友”疑義辨析一

《論語·學而》有這樣一段文字：

子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”（《學而第八》）

《論語·子罕》第二十五章：

子曰：“主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。”這一章朱熹認為是“重出而逸其半”。

楊伯峻先生譯作：

孔子說：“君子，如果不莊重，就沒有威嚴；即使讀書，所學的也不會鞏固。要以忠和信兩種道德為主。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。”（《學而第八》）

錢穆在《論語新解》中說，“與不如己者交友，無益有損”，“竊謂此章絕非教人計量所友之高下優(yōu)劣，而定擇交之條件。孔子之教，多直指人心。茍我心常能見人之勝己而友之，即易得友，又能獲友道之益。人有喜與不如己者為友之心，此則大可戒。”李澤厚在《論語今讀》中，把“無友不如己者”釋為“沒有不如自己的朋友”，并說，“無友不如己者”作自己應看到朋友的長處解。即別人總有優(yōu)于自己的地方，或所交朋友都超過自己。如是后者，在現(xiàn)實上不可能，在邏輯上作為普遍原則，任何人將不可能有朋友。所以它只是一種勸勉之辭。

可以看出，前輩學者對“無友不如己者”注解上的分歧，源于對句中“如”字意義解釋不一。

文言版《說文解字》：如，從隨也。本義是女子應諾男子的要求，引申為依照，順從。如：如愿，如意，如法炮制。遞進引申為“像，相似，同什么一樣”：如此，如是，如同，如故，如初，游人如織。

如，若也。——《廣雅》

日初出大如車蓋。——《列子·湯問》

如用之，則吾從先進。——《論語·先進》

窺鏡而自視，又弗如遠甚。——《戰(zhàn)國策·齊策》

進一步引申為“比得上，及”：百聞不如一見，自嘆弗如。

由此看來，“如”字“像、似、相似、類似”的意義要比“及、比得上”的意義早出。若如字解釋為“像、似、相似、類似”，那么“無友不如己者”的意思有可能就是“不要和與自己不類似的人做朋友”。

再考察一下《論語中》“如”字釋為“像、似、相似、類似”較恰當?shù)睦樱?/p>

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《子罕第十七》）

子曰：“吾未見好德如好色者也。” （《子罕第十八》）

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”（《八佾第十二》）

子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《為政第一》）

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也。”（《八佾第五》）

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”（《八佾第六》）

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（《為政第九》）

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰止。”（《子張第二十一》）

二

從《論語·學而》第八章及《論語·子罕》第二十五章可以看出，“無”通“毋”，禁止辭。再考察一下《論語》中關于“友”的論述：

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”（《公治長第二十五》）

子貢問為仁，子曰：”工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《衛(wèi)靈公第十》）

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《季氏第四》）

白話版《說文解字》：友，志趣相投稱“友”。字形采用兩個“又”會義，像兩人交手相握，彼此友好。

①本義，動詞：兩人結交，協(xié)力互助。

友，有也，相保有也。——《釋名》

瓚深與先主相友。——《三國志·先主傳》

古之高士，不臣天子，不友諸侯，——顧炎武《日知錄》

②引申為名詞：合作者，志同道合者。

友，同志為友。——《說文》

君子以朋友講習。——《易·兌》

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。——唐·王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

關于“友”在古典文獻中的運用，從詞性劃分上看，“友”一類作名詞用，一類作動詞用。“友”作名詞用時，一般作“同志”“兄弟”“朋友”等解；作動詞用時，一般作“親”“親近”“敬”“愛”“相有”“佑”等解。有學者把“友”誤釋為名詞“朋友”，這樣一來，“無”相應只能作“沒有”解，但全句末的指代詞“者”就講不通了。

儒家注重“修身”，而“交友”是“修身”的重要途徑。人在社會中不能孤立存在，除了自己的家庭，還需要在朋友中間尋找歸屬感。朋友之間沒有天然的血親關系來維系，純粹的友情總是靠共同的價值取向予以維系。朋友同時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)；朋友更是難得的助手，當我們要實現(xiàn)某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的。孔子認為，在選擇朋友的問題上要慎重，交友必須交德才兼?zhèn)涞娜耍挥羞@樣才能見賢思齊，有道而正；要同正直的人、忠信誠實的人和見識廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。

不如己者，不類乎己，所謂“道不同不相為謀”也。所以把“無友不如己者”譯為：不要同與自己不同道的人（即不重忠信的人）交朋友，較合孔子原意。這應該是一種能夠統(tǒng)一于《論語》整體思想觀念的詮釋。

三

從整篇整章來把握孔子言論的主旨，重視上下文的“語境”，對于準確理解孔子思想是必要的。要正確理解這句話，就要把握“主忠信”這個前提，合解“主忠信，無友不如己者”。就是說，君子以忠信為重，不要與不重視忠信的人交朋友。

這一章大體可以翻譯為：

孔子說：“君子，如果不莊重，就沒有威嚴，所學的也不會鞏固。要以忠和信兩種道德為主。不與和自己不同道的人交友，有了不忠信的事情，就不要怕改正。”可見，孔子在這里主要談如何修養(yǎng)身心。

“君子不重，則不威”，所謂威儀、威嚴，絕不是靠正襟危坐、顏色肅然所產生的，而是以內在修養(yǎng)為根基流露出來的氣質。這里的重應該是自重、自尊的意思。“學則不固”講如果沒有內心的自重、自信，那么自己的所學也不會牢固，有相信自己所學的意味。“不如”不是比自己差的意思，而是不像自己一樣重視忠信的意思。因為忠信這種品德，小而言之，是忠于事而信于人；大而言之，則是忠于國而信于民。這是君子立身行事的要素。

再來看一下子夏與子張的爭論：

子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張第三》）

“可者與之，其不可者拒之”，蓋子夏守孔子“無友不如己者”之教誨；“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，蓋子張守孔子“泛愛眾而親仁”之教誨。

在孔子看來，“泛愛眾”（世交）與“親仁”（友交）可以統(tǒng)一于“君子”一身；但“泛愛眾”是指“君子”在同人群的即時性交往中持“與人何所不容”的“寬容”“同情”態(tài)度，而所謂“親仁”則是更高層面的“交友”活動，即主動、有所選擇地尋找“知己”的活動。子張講的是“世交”原則，子夏講的是“友交”原則，二者不能混為一談。在《論語》時代，“世交”與“友交”不可等觀，《論語》時代的“友”還沒有泛化成為后世這樣一種“放之四海皆可用”的一般性敬稱。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：24?25.

[2]李澤厚.論語今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2004：35?36，508?509.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：355.

[4]錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2011：10?11，450?451.

[5]李零.喪家狗[M].太原：山西出版集團，2007：261.

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