王崧舟——“詩意語文”

魏姍姍

德國詩人荷爾德林在《人，詩意的棲居》中寫到：“人充滿勞績，但還詩意的安居于這塊大地之上。”面對如今功利化的語文，詩意的語文課堂離孩子們已經漸行漸遠。美育，又稱美感教育。美育并不僅僅存在于與藝術有關的教育中，語文教育中也滲透著美感教育。新課標指出：“語文課程還應該通過優秀文化的熏陶感染，促進學生的和諧發展，使他們提高思想道德修養和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。”語文教育在培養學生正確的審美價值觀方面功不可沒。針對語文教育“充滿勞績”這一現象，王崧舟不希望自己的語文人生“純屬辛勞”，于是他不斷地自我反思和探索，得出我們其實是可以詩意地棲居在語文的大地上的。2004年他以執教《一夜的工作》為契機，開始踏上了“詩意語文”的上下求索之路。

王崧舟對于什么是詩意語文的認識一直處在不斷的研究探索之中，他認為詩意語文不是一個名詞，而是一個動詞，一個過程，你只有在行進的過程中才能不斷地體驗她、關照她。在這段體驗的過程中你發現了自己靈魂深處的一些感動、一些悲憫、一些純真、一些美好。雖然王菘舟在理論上沒有對“詩意語文”作出一個完整的闡述，但是他對“詩意語文”應該包括什么做了總結，即“舉象”“造境”“入情”“會意”“求氣”“尋根”六項。具體如下：

第一，“舉象”，“就是將語言文字還原成一定的形象、印象、意象”。他指出，有舉象的可不一定是詩意語文的課，但是詩意語文的課一定是充滿舉象的，而且這些“象”都是一個個生動的、具體的、活潑的，都是與學生的日常生活產生密切聯系的，學生能夠通過“舉象”把書本上的語言文字轉化為自己的語言文字并且不容易忘記。比如王崧舟在執教《慈母情深》時有的學生說看到了母親瘦弱的背和疲憊的臉，有的學生說看到了母親眼中的血絲。他認為“瘦弱”“疲憊”這并不是真正的象，因為這是一抽象的概念，真正的象是我們可觀的就如母親疲憊時“眼中的血絲”。“象”也就是我們可以看得見的。舉象就是舉與學生生活體驗密切相關的具體的象。又如他舉了兩名執教者在教周嘩《我的伯父魯迅先生》第三件事救助車夫這個片段中教“飽經風霜”這個詞所采用的不同方法。第一位教師，就只是讓學生查字典，然后記住這個詞語的意思，這是認知的初級階段。“認知活動的初級階段表現在個體對認知對象的初級水平的認知加工上。”第二位教師讓學生聯系自己的生活實際找出這樣“飽經風霜”的人的原型，然后用自己的話說一說車夫的臉是什么樣的。可以看出“個體的認知活動更多表現在對認知操作的本身的優化和對認知的創造性發揮上，體現出認知活動的高級水平的加工”。

第二，“造境”，“在舉象的基礎上，進一步將語言文字還原成特定的情境、意境、心境”。王崧舟認為，詩意的語文充滿單調的、平面的這些所舉的象是遠遠不夠的。所以，在舉象的基礎上應該建立語文的情境、意境、心境。情境在很大程度上能夠激發學生的情感，因為情境本身就是帶有情感因素的場景。他以何其芳《一夜工作》中的一段文字為例：“這是高大的宮殿式的房子，室內陳設極其簡單，一個不大的寫字臺，兩張小轉椅，一盞臺燈，如此而已。”他讓學生猜想一下“宮殿式的房子”會是什么樣人物居住的地方？這樣的人住的房子里會有什么呢？學生聯想到這，然后他話鋒一轉，這座房子是中華人民共和國第一任總理的辦公之處，里面沒有你們剛才想象的那么富麗堂皇，陳設器物一律十分簡單樸素。“一張不大的寫字臺，兩張小轉椅，一盞臺燈，如此而已。”讓學生自己在對比中感受總理的精神品質。

第三，“入情”，“置身于語言文字所造的境中，體會其承載的情感、情味和情懷”。如果你不賦予文字某種情感，那么它只是冰冷的符號。語文相比較其他學科而言是培養學生各種審美和情感的學科，一篇篇文章，一段段文字，承載了作者多少的情感。閱讀是讀者與作者和文本之間的對話，要讓學生與作者感同身受就要在“造境”的基礎上，讓學生體會作者的情感和文本的情味。語文教育不僅要給孩子一座“田園”，還要給孩子一座“花園”。“田園”就是指基本的知識與技能、過程與方法；“花園”是指學生的審美享受和精神上的愉悅，也就是情感態度與價值觀。王崧舟認為，教授學生文學知識、寫作知識、閱讀知識這些學習底子的前提要在學生精神底子的基礎之上進行，也就是在學生打開情感的大門、感受到語文的精彩之后，再跟他們談技巧、談方法他們才會記得牢，而不是學完就忘。

第四，“會意”，“在特定的情境中感悟并體會文字所包含的意義、意蘊和意趣”。在“入情”這種熱處理之后，就要讓學生進入“會意”這種冷處理。讀書要細細地讀，要講究煉詞造句的魅力。于漪老師也指出“要著力情境的再現，引領學生進入作品的藝術世界，通過含英咀華，感受美，欣賞美”。重點的字、詞、句、段要仔細地咀嚼體驗以達到會意，這樣才能讀出語言背后魅力。王崧舟以《草船借箭》為例子，通過最后一次諸葛亮笑著說，品味“笑著說”其中蘊含的深意，或者說體會文字背后諸葛亮的思想活動，在這樣的想象中，文字背后的味道學生也就讀出來、品味出來了。

第五，“求氣”，“在特定的情境中，探求語言文字的聲氣、節奏和神韻”。漢語是世界上最美的語言之一，漢語是世界上最富有音樂美、韻律美、意境美的語言。朗讀就是讓學生在特定的情境中感受聲律之美，品味詞語之美，領悟情感之美。真正的朗讀既不是大聲地讀，也不是小聲地讀，而是在用心揣摩的基礎上帶著情感和靈魂聲情并茂地讀，這是一門調動人們感情的藝術，這是撥動人們靈魂深處的那根弦，這更是一門美的藝術。朗讀也是進行情感熏陶的一種方法。王崧舟這里的“求氣”也就是所謂的“美讀”，即“詩意地朗讀”。

第六，“尋根”，“在特定的情境中，開掘語言文字背后的價值取向、精神母題和文化傳承”。漢語是中華民族的母語，對于中華文化的傳承，語文所發揮的作用功不可沒，語文課不僅要上出美感，也要傳遞一種正確的價值觀。王崧舟以兩名執教者教柳宗元的《江雪》為例來說明。第一位執教者，第一步疏通詩句；第二步進入詩境；第三步熟讀成誦。這些都沒有問題，但是這位老師在進行第三步的時候想到現在比較提倡“自主、合作、探究”的學習方法，于是他就讓學生提問題然后學生討論，但是在這方面他對學生的價值引導不夠，學生所提出的問題不是都值得深入探究的問題。現在新課程強調學生的主體地位，教師與學生是平等的，但是作為平等中的首席，教師要發揮自己的引領作用，而不是什么都順著、依著學生，畢竟學生還是在不斷成長中的。第二位執教者在對學生價值觀引導方面做得就比較好，把學生引領到作者的政治上的失意、苦悶和彷徨上去。學生在教師攙扶和幫助下學會質疑和批判，尋找怨言文字背后的意義。

王崧舟一直強調的詩意語文是他自己的一種教學風格。他的詩意語文并不是那種為了詩意而詩意的那些執教者所精心設計的并在課堂上“朗誦”出來的導語、過渡語、啟發語和結束語。語言的精致華美并不是王崧舟詩意語文的本質，再精美的語言學生可能只會在當時驚詫于教師富有詩意的語言，有的甚至不能領會這些美的語言背后的含義，這種形式主義不是詩意語文。詩意語文是一種思想的力量，一種感情的力量，讓學生在情境中感受語言的魅力，體會作者的思想情感。這種高境界的教學可以說是語文教學中的一朵奇葩，并不是誰想模仿就能夠模仿的，它對教師的素養有很高的要求。這種課堂的教學藝術是教師知識素養和能力素養的積累與沉淀，教師要想呈現出一種詩意的課堂，對于知識和文化的厚度要求就很高。

參考文獻：

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