論陶淵明田園詩(shī)歌中的靜穆之境

江婷

摘要：陶淵明作為田園詩(shī)的開(kāi)山之祖，不僅開(kāi)拓了新題材、塑造了獨(dú)特的田園詩(shī)風(fēng)，而且在詩(shī)歌美感的創(chuàng)造方面也達(dá)到了后人難以企及的高度。其田園詩(shī)歌中意象的構(gòu)造組合別具一格，在物我關(guān)聯(lián)與靜穆之境中有人生境界。陶淵明田園詩(shī)歌藝術(shù)構(gòu)造獨(dú)具匠心、思想內(nèi)涵豐富，流露出的寧?kù)o、靜穆之感給人帶來(lái)了美的感受和心靈的滌蕩，詩(shī)歌的審美意味也對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作及詩(shī)學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：田園詩(shī)靜穆意象詩(shī)蘊(yùn)意義“靜穆”有安靜、莊嚴(yán)、沖和恬淡之意，朱光潛和宗白華受西方美學(xué)啟示，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論，提出了“靜穆”之說(shuō)。靜穆不僅體現(xiàn)在文本的藝術(shù)形式上，也蘊(yùn)含在作品彰顯出的深沉境界中。陶淵明的田園詩(shī)歌沖淡平和，有安靜嚴(yán)肅之感，表現(xiàn)出一種靜穆之美。明代鐘惺論道“古人論詩(shī)文曰樸茂，曰清深，曰雄渾，曰積厚流光，不樸不茂，不深不清，不渾不雄，不厚不光。了此可讀陶 詩(shī)?！盵1]從風(fēng)格上論述了陶淵明詩(shī)文中溫和敦睦的特色，這正是靜穆之境的要求。

靜穆之美體現(xiàn)在藝術(shù)形式上要求和諧、均衡、流轉(zhuǎn)，而在內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)上則要求平和、沉穩(wěn)、莊重。陶淵明的田園詩(shī)的靜穆之美不僅體現(xiàn)在意象的選擇和詩(shī)句的構(gòu)造上，也表現(xiàn)在詩(shī)歌中所彰顯的內(nèi)在意蘊(yùn)上。

一、田園詩(shī)中意象及詩(shī)句構(gòu)造的靜穆之美

陶淵明田園詩(shī)的靜穆之美體現(xiàn)在意象的選擇和語(yǔ)言風(fēng)格上。瑞典漢學(xué)家龍喜仁欣賞中國(guó)佛像時(shí)曾借熊秉明的話語(yǔ)評(píng)道：“那些佛像有時(shí)表現(xiàn)堅(jiān)定自信；有時(shí)表現(xiàn)安詳幸福；有時(shí)流露愉悅；有時(shí)在眸間唇角帶著微笑；有時(shí)好像浸在不可測(cè)度的沉思中，無(wú)論外部的表情如何，人們都可以看出靜穆與內(nèi)在的和諧?！盵2]龍喜仁正是從中國(guó)佛像的外在美感，體味出了內(nèi)在的靜穆與和諧。若從詩(shī)歌藝術(shù)上來(lái)看，詩(shī)歌的形式就如同佛像的外在美感，是靜穆境界的外在要求。陶淵明的田園詩(shī)歌往往就通過(guò)外在美傳達(dá)出內(nèi)在的和諧。

陶淵明隱居田園，其詩(shī)歌意象多以田園、大自然中的物象為主，充盈著一股和穆之氣。在陶淵明的田園詩(shī)歌中，有草屋、榆柳桃李、狗吠雞鳴、桑麻、東籬菊花、南山飛鳥(niǎo)、斜川、山靄、微霄等。這些意象都是田園生活中的常見(jiàn)景物，陶淵明隨意拈來(lái)作為其詩(shī)句的描寫(xiě)對(duì)象，諸如：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”[3]（《歸園田居（其一）》）；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》第六首）；“山滌余靄，宇曖為霄。有風(fēng)自南，亦彼新苗”（《時(shí)運(yùn)》并序）。陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作不是對(duì)這些物象的利用，而是自身與外物交融在一起。鐘嶸說(shuō)陶淵明詩(shī)歌“風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)耶？”[4]。陶淵明田園詩(shī)中的意象選擇獨(dú)具匠心，或者充滿平和的生活氣息，或者帶有寧?kù)o的自然之氣，清新敦厚、和諧寧?kù)o、自在自適，用意象達(dá)意之時(shí)不雕琢、不矯作，意象交織組合，使詩(shī)歌充滿了靜穆之氣。

陶淵明的田園詩(shī)在意象的組織搭配、詩(shī)句的語(yǔ)言構(gòu)造方面就體現(xiàn)在靜穆的特色上。宋代曾纮說(shuō)：“余嘗評(píng)陶公詩(shī)，造語(yǔ)平淡而寓意深遠(yuǎn)，外若枯槁而中實(shí)敷腴，真詩(shī)人之冠冕也?！盵5]

陶淵明的大量田園詩(shī)句讀來(lái)如話家常，或是對(duì)田園自然風(fēng)光的描寫(xiě)，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的感觸，自然真切，將平淡之語(yǔ)巧妙組合，詩(shī)句內(nèi)容之間的銜接達(dá)到了一種詩(shī)意美感，透露出了寧?kù)o和穆之氣。如詩(shī)句：“卉木繁榮，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時(shí)競(jìng)逐，桑婦霄興，農(nóng)夫野宿?！保ā秳褶r(nóng)》）顯示了勞動(dòng)人民在祥和的田園中自得自樂(lè)的閑適之態(tài)；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》第六首），不過(guò)是閑居田園時(shí)的一個(gè)片段描寫(xiě)，用語(yǔ)平淡，信口吐出，顯示出悠然世外的心態(tài)；“?？炙敝粒懵渫菝А保ā稓w園田居（其二）》），是對(duì)勞作的隨性感慨。

另外，陶淵明選擇描寫(xiě)物象的詞沒(méi)有多少修飾。如落葉、新葵、芳菊、青松、西來(lái)風(fēng)、東去云等，這些描寫(xiě)物象的詞語(yǔ)純凈、無(wú)敷贅，于省練中彰顯了詩(shī)句中的和諧、圓潤(rùn)。并且詩(shī)句之間的連接也沒(méi)有刻意求新求警，顯得平穩(wěn)、和諧，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”一句，菊、東籬、南山之間沒(méi)有新警的連接詞，用“采”“下”“見(jiàn)”就自然地將一組動(dòng)作完成。這種串珠似的詩(shī)句中流淌著平和之氣，語(yǔ)氣紆徐舒緩，有穆和之感，讀起來(lái)韻致悠然，似清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。

二、物我關(guān)聯(lián)與靜穆之境中的人生境界

靜穆有平和、寧?kù)o之意，就外物與詩(shī)人的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)看，陶淵明的田園詩(shī)中是把詩(shī)人自身和外物放在一個(gè)和諧對(duì)等的地位。外物不是詩(shī)人把玩的對(duì)象，而是詩(shī)人生活或者說(shuō)是他生命的一部分。天性自然才能感悟到自然的美妙，陶淵明是將自己化在自然之中了，在物我和諧相處中顯示出靜穆之境。例如“宿晨裝吾駕，啟涂情已緬。鳥(niǎo)哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送馀善。”（《癸卯歲始春懷古田舍二首（其一）》），初歸田園時(shí)陶淵明內(nèi)心滿是欣喜，輕妙之風(fēng)送來(lái)和意，鳥(niǎo)兒也為詩(shī)人歡歌，詩(shī)人與自然為友為伴，處在一種和諧融洽的氣氛中。即使是在晚年生活困窘時(shí)，陶淵明也仍然全身心融入自然之中，“饑者歡初飽，束帶候鳴雞。揚(yáng)楫越平湖，泛隨清壑回。皦皦荒山里，猿聲閑且哀。悲風(fēng)愛(ài)靜夜，林鳥(niǎo)喜晨開(kāi)。”（《丙辰歲八月中於下潠田舍獲》），熬過(guò)饑荒，秋收在望時(shí)，詩(shī)人早起泛舟渡湖去收割，荒山哀猿、悲風(fēng)一夜，詩(shī)人聽(tīng)到的是林鳥(niǎo)歡叫，雖已艱辛從事農(nóng)耕十二載，但從沒(méi)有放棄。生活雖然艱苦，但外物沒(méi)有成為詩(shī)人嫌怨的對(duì)象，它們?cè)谠?shī)中靜穆、平和，成為詩(shī)人內(nèi)心的歸依?！八纳钍窃?shī)化的，感情也是詩(shī)化的，寫(xiě)詩(shī)不過(guò)是自然的流露。因此他無(wú)意于模山范水，只是寫(xiě)與景物融合為一的心境。”[6]

對(duì)于詩(shī)歌文本內(nèi)蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，靜穆是一種深沉、莊嚴(yán)之境，是創(chuàng)作主體對(duì)人生的深沉思索和哲學(xué)體悟。朱光潛說(shuō)：“‘靜穆是一種豁然大悟，得到歸依的心情。它好比低眉默想的觀音大士，超一切憂喜，同時(shí)你也可說(shuō)它泯化一切憂喜?！盵7]陶淵明田園詩(shī)歌詩(shī)蘊(yùn)造設(shè)的特色就體現(xiàn)在靜穆的境界上。早在先秦時(shí)期《老子》中就提倡“至虛極，守靜篤”[8]，追求絕對(duì)的身心清凈，推及到文學(xué)藝術(shù)上就是要擺脫外界煩擾，追求心靈上的虛靜、平和，達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作上純粹的審美效果。陶淵明出生在東晉末一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭，政權(quán)更迭，少有壯志而晚年不愿同流合污，窮困潦倒，深深體會(huì)到希望與失望交織的痛苦。作為一個(gè)逃離宦場(chǎng)的隱逸文人，陶淵明不僅是在作詩(shī)歌，更是在書(shū)寫(xiě)人生，他是把自己苦苦咀嚼人生后的體悟熔鑄在詩(shī)歌里了。正如王先霈先生所說(shuō)：“靜穆絕不只在于形式，而更在于文本所流露的創(chuàng)作主體的人格。靜穆是詩(shī)與哲學(xué)的融合，它表現(xiàn)了主體所具有的穩(wěn)定深沉的人生信念?！盵9]陶淵明活得真，拋棄仕途歸隱田園之后可以順應(yīng)自己的本性生活，在春秋佳日，他可以隨性而動(dòng)，“登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。”（《移居二首（其二）》）陶淵明在《庚戌歲九月中于西田獲》這首詩(shī)中寫(xiě)道：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安！”“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆?！边@正是在經(jīng)歷了人生浮沉后的徹悟，達(dá)到了“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《神釋》）的莊嚴(yán)、深沉的靜穆之境。

三、靜穆之境的審美開(kāi)創(chuàng)及對(duì)心靈的滌蕩作用

陶淵明的田園詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌中的一個(gè)重要流派，并且其田園詩(shī)歌的藝術(shù)成就達(dá)到了后人難以企及的高度。蘇軾評(píng)價(jià)韋應(yīng)物、柳宗元詩(shī)歌道：“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”[10]，其實(shí)正是對(duì)詩(shī)歌靜穆境界的一種描述，并評(píng)論陶詩(shī)：“其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！盵11]蘇軾此論雖然頗有爭(zhēng)議，但卻在一定程度上說(shuō)明了陶詩(shī)的韻致難學(xué)和自己對(duì)陶詩(shī)中境界的欣賞。陶淵明生活在東晉末、南朝初，創(chuàng)造出的田園詩(shī)歌既打破了玄言詩(shī)的枯淡說(shuō)理，又與基本生活在同時(shí)代的山水詩(shī)之祖謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)有別，開(kāi)創(chuàng)了清新自然又深沉靜穆的詩(shī)風(fēng)被后人效仿確屬難能可貴。王維和孟浩然山水詩(shī)借鑒陶詩(shī)的地方就很多，如王維《贈(zèng)裴十迪》：“風(fēng)景日夕佳，與君賦新詩(shī)。澹然望遠(yuǎn)空，如意方支頤?！憋@然脫胎于陶詩(shī)“山氣日夕佳”，“悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》第六首）；孟浩然的《過(guò)故人莊》：“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。”則受到陶淵明“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”（《歸園田居（其二）》）等詩(shī)的影響。清沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》“陶詩(shī)胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔；皆學(xué)焉而得其性之所近?！盵12]陶詩(shī)的靜穆之境的藝術(shù)美感作為陶淵明詩(shī)風(fēng)的一個(gè)標(biāo)志，對(duì)后世文人產(chǎn)生了巨大的影響。

文學(xué)藝術(shù)可以陶冶接受者的情操，給讀者帶來(lái)審美情感的滌蕩。陶淵明田園詩(shī)歌的靜穆之美以其平和、深沉之蘊(yùn)藉給讀者帶來(lái)了獨(dú)特的審美感受?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙”“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”等垂世名句描繪了一幅幅寧?kù)o、祥和的田園圖，給人舒緩清新之感和身心上的愉悅。而陶淵明勞作后的切身感慨：“井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者，此人皆焉如？薪者向我言∶‘死歿無(wú)復(fù)馀?！皇喇惓校苏Z(yǔ)真不虛！”是一種深沉思索后的真情吐露，閱讀者可以從中體味到人生之道。蘇軾貶黃州時(shí)說(shuō)：“每體中不佳，輒取讀，不過(guò)一篇，惟恐讀盡后，無(wú)以自遣耳?！盵13]這正彰顯了陶淵明詩(shī)歌中靜穆境界的深沉遠(yuǎn)大，對(duì)于文人心靈的撫慰作用。

陶淵明作為一個(gè)真正的隱逸詩(shī)人，他的田園詩(shī)自然無(wú)拘，詩(shī)意地反映出他所向往的一種理想的生活狀態(tài)。他田園詩(shī)中的那種靜穆之境，不僅是詩(shī)歌文本達(dá)到的一種藝術(shù)高度，也是他思想境界上的深度，這極大地豐富了其田園詩(shī)歌的內(nèi)涵。他田園詩(shī)中的那種靜穆境界不僅帶給了讀者情感上美的感受，而且可以促使讀者在平靜、莊嚴(yán)的心態(tài)中重新審視人生。

注釋?zhuān)?/p>

[1][明]鐘惺，譚元春：《詩(shī)歸——古詩(shī)歸》，湖北人民出版社，1985年版，第168頁(yè)。

[2]熊秉明：《佛像和我們·展覽會(huì)的觀念》，上海：文匯出版社，1999年版，第169-170頁(yè)。

[3]逯欽立：《陶淵明集》，北京：中華書(shū)局，1979年版。

[4][梁]鐘嶸著，周振甫譯注：《詩(shī)品全譯》，北京：中華書(shū)局，1998年版，第66頁(yè)。

[5]戴望：《陶淵明集評(píng)議》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2011年版，第99頁(yè)。

[6]袁行霈，羅宗強(qiáng)：《中國(guó)文學(xué)史（第二卷）》，北京：高等教育出版社，2005年版，第88頁(yè)，第70頁(yè)。

[7]朱光潛：《說(shuō)“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”》，《朱光潛全集（第八卷）》，合肥：安徽教育出版社，1993年版，第396頁(yè)。

[8]朱謙之：《老子校釋?zhuān)ㄐ戮幹T子集成）》，北京：中華書(shū)局，1984年版，第64頁(yè)。

[9]王先霈：《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2007年版，第93頁(yè)。

[10][11][13][宋]蘇軾：《蘇東坡全集（全二冊(cè)）》，北京：中國(guó)書(shū)店，1986年版，第559頁(yè)，第70頁(yè)，第153頁(yè)。

[12]郭紹虞：《原詩(shī) 一瓢詩(shī)話 說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年版，第207頁(yè)。