宋元詞語釋義二則

王君君，燕秀麗

（濰坊科技學院，山東 壽光 262700）

宋元詞語釋義二則

王君君，燕秀麗

（濰坊科技學院，山東 壽光 262700）

宋元時期的禪宗語錄和元代雜劇具有非常明顯的口語痕跡，其中的一些詞語甚至傳承至今。本文從中擇取了“終不道”和“乞兩”兩詞，從漢語史的角度加以考釋，考察它們的來源和含義，兼補大型辭書釋義的不足。

終不道；乞兩；禪宗語錄；元雜劇

宋元時期的語料，尤其是禪宗語錄和元代雜劇具有非常明顯的口語痕跡，貼近當時生活，其中一些詞語也是來源于當時的市井口語，對其中詞語的考釋也有助于我們了解當時的社會和文化。前者作為記錄當時禪師言行的書籍，大都為禪師口語，由親隨左右的弟子隨時筆錄編輯而成。至于后者，王國維在《宋元戲曲考》中說：“古代文學之形容事物也，率用古語，其用俗語者絕無。又所用之字數亦不甚多。獨元曲以許用襯字故，故輒以許多俗語或自然之聲音形容之。此自古文學上所未有也。”在此從禪宗語錄和元代雜劇中各選一詞進行解釋，了解它們的意義。

一、終不道

“終不道”作為一個口語化程度非常高的詞，在近代漢語語料中多有出現。然而對“終不道”的釋義幾種詞典卻不一致，讓人莫衷一是。下面簡要敘述一下。江藍生、曹廣順《唐五代語言詞典》中“終不道”條的釋義為：“終不道，全不料。‘終’，為語氣副詞。”并舉《祖堂集》中三例：

1.《祖堂集》卷十鏡清和尚：“鏡清和尚嗣雪峰，……溫州人也。……卻續到象骨，象骨問：‘汝是什摩處人？’對云：‘終不道溫州生長。’峰云：‘與摩則一宿覺是汝鄉人也。’云：‘只如一宿覺是什摩處人？’峰云：‘者個子好喫一頓棒，且放過。’”

2.《祖堂集》卷十二寶峰和尚：“問：‘如何是古佛心？’師云：‘終不道土木瓦礫是。①’”

3.《祖堂集》卷十三招慶和尚：“問：‘目瞪口呿底人來，師如何擊發？’師云：‘何處有與摩人？’學人云：‘如今則無，忽有如何？’師云：‘待有則得。’進曰：‘終不道和尚不為人？②’師云：‘莫垸鳴聲。’”若將“全不料”帶入文中三處，似不能完全解釋通。袁賓、段曉華、徐時儀、曹澂明《宋語言詞典》中未收“終不道”，只收有“終不成”，釋為“總不能，總不至于，難道。有時含有反詰語氣。”舉兩例：

4.《朱子語類》卷一三六“問‘陸宣公既貶，避謗，闔戶不著書，只為古今集驗方。’曰：‘此亦未是。豈無圣經賢傳可以玩索，可以討論？終不成和這個也不得理會。’”

5.《張協狀元》十二出：“老漢雖是個村肐落里人，稍通得些個人事。平日里終不成跪拜底與它一貫，唱諾底與它五百，沒這般話頭。”

李崇興、黃樹先、邵則遂《元語言詞典》中“終不道”釋為“難道”。例證有：

6.（元）關漢卿《裴度還帶》四[喬牌兒]：“他道是奉君王圣旨為盟信，終不道我為媳婦拜丈人？”

7.《智勇定齊》一白：“傻弟子！他是我女孩兒，終不道不養活他！”另有“終不然”，釋為“難道，豈能”。龍潛庵編著《宋元語言詞典》中無“終不道”，但“終不成”條釋為“總不會、總不是”，亦作“終不然”、“終不是”、“終不道”。舉關漢卿《裴度還帶》的例子。通過對以上幾種詞典的總結，詞語“終不道”有以下幾個義項：①全不料。②總不會，總不是，總不至于。③難道，莫非。表反問語氣。

通查唐宋時期其他語料中的“終不道”，除以上《祖堂集》中三例外，還有以下幾例：

8.（唐）李延壽《南史·普明列傳》：“蚊甚多，通夕不得寐，而終不道侵螫。”

9.（南宋）朱熹編《河南程氏遺書》：“譬如負販之蟲，已載不起，猶自更取物在身。又如抱石沉河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。”

10.《五燈會元》卷六九峰虔禪師法嗣中的泐潭延茂禪師：“僧問：‘如何是古佛心？’師曰：‘終不道土木瓦礫是。’”

11.（南宋）賾藏主《古尊宿語錄》卷十四趙州（從諗）真際禪師語錄之余：“問：‘大海還納眾流也無？’師云：‘大海道不知。’云：‘因什麼不知？’師云：‘終不道我納眾流。’”

通過對以上語料的分析，我們可以得出“終不道”的義項有以下幾種：①自始至終不說。終，副詞，自始至終。道，動詞，說。②總不會，總不是，總不至于。③難道，莫非。表反問語氣。將上述三種釋義帶入以上幾例語料中，基本可以解釋其中的“終不道”、“終不成”。例2、4、5、7、11中的“終不道”都可以釋為義項②。例3、6中的“終不道”可以釋為義項③。其余1、8、9、10中的“終不道”都可以釋為義項①。對例1的解釋，此處“終不道”釋為“自始至終不說”是可以解釋得通的。參看《祖堂集》中的問答，此處可以看作是一種禪宗問答的“機鋒”。如《祖堂集》中的問答。卷三慧忠國師：祖師問：“從什摩處來？”對曰：“只近。”祖曰：“生緣在阿那里？”子曰：“自得五陰后忘卻也。”祖師招手云：“近前來！”子便近前。祖師曰：“實說你是什摩處人。”子曰：“浙中人。”卷四丹霞和尚中有：和尚問：“從什摩處來？”對曰：“某處來。”石頭曰：“來作什摩？”秀才如前對，石頭便點頭曰：“著槽廣去。”卷七雪峰和尚中有：師問僧：“什摩處來？”對云：“不涉途中。”師云：“咄！這蝦蟆叫。”又問僧：“什摩處來？”對云：“江西來。”例1中鏡清和尚的回答與上幾例有類似之處，即故意不對問題作正面回答，或不直接回答。這樣，例1可以這樣理解：象骨問：“你是什么地方的人？”鏡清和尚回答說：“我始終不說是溫州人。”雪峰說：“那么一宿覺和尚是你的同鄉。”鏡清和尚又故意說：“這個一宿覺和尚是什么地方的人？”這樣故意裝啞作癡的回答，所以雪峰說：“這小子應該讓他吃一頓棒，且放過。”“終不道”義中二三兩個義項的來源，可以說來源于“不到得”。《宋語言詞典》中有“不到得”，亦作“不到”，釋為“不至于，不見得”。而“不到”亦作“不道”（《元語言詞典》第30頁），這樣“不道”已有“不至于，不見得”之義，“終不道”即有“總不至于，總不會”之義。然后又引申出表反問的“難道，莫非”意義來。

二、乞兩

“乞兩”（或作“乞良”、“彳乞彳兩”）是元代雜劇中始見出現的一個詞，前代文獻中不見出現。現存的當時南戲作品中卻未見出現，南戲也在一定程度上反映了當時的南方口語，卻不見有這個詞，可見，“乞兩”應是當時北方口語中的一個常用詞。查找到的用例如下：

1.枉乞兩的兩個小冤家不快，那凄涼日月索耽捱。（馬致遠《黃粱夢》第二折）

2.聽言絕擗踴一聲倒。然如此省艱難，怕彳乞彳兩地成病了。（鄭光祖《周公攝政》第二折）

3.我不怕煩惱殺他爺爺，我則怕乞良煞他奶奶。（鄭廷玉《看錢奴買冤家債主》第二折）

4.若是他來時節再休想相陪奉，難比那似之前放松，乞良的面皮兒羞，再休想被窩兒里寵。（郭勛《雍熙樂府》，卷十一，枕痕一線玉生紅）

5.虧欠下鶯花債，彳乞彳兩的懨懨害。（戴賢《盛世新聲》亥集，沽美酒帶過快活年）

綜合各種詞典對“乞兩”一詞的釋義主要有如下幾種：①憂愁、哀傷、凄苦。王貴元、葉桂剛主編《詩詞曲小說語辭大典》持此義。②悲痛、著急、凄涼的樣子。岳國均主編《元明清文學方言俗語辭典》持此義。③形容憂愁、煩惱、凄涼的樣子。龍潛庵《宋元語言詞典》持此義。④憂愁、煩惱。徐沁君《新校元刊雜劇三十種》注釋持此義。⑤愁傷、悲痛。許少峰《近代漢語詞典》持此義。⑥悲愁、郁悶。《元語言詞典》持此義。⑦悲痛、凄涼。此為《漢語大詞典》對“乞兩”的釋義。《漢語大詞典》還舉明代康海的《六幺序苦雨》曲為例。⑧苦果，苦煞之意。這是顧學頡、王學奇著《元曲釋詞》對“乞兩”的解釋。八種釋義不盡相同，但前七種似乎都是將“乞兩”看作形容詞。對照上面元明雜劇中的例子，我們認為“乞兩”在句中更適宜被看作動詞。現代山東壽光方言中仍有“乞兩”一詞，讀音為qí liang，“兩”讀為輕聲，義為“（故意）惹某人生氣；氣某人”。將這一義項帶入上面的五例中，都可以解釋得通。

引書目錄：

[1]《祖堂集》（南唐）靜、筠編.張華點校.中州古籍出版社，2001.

[2]《五燈會元》（南宋）普濟.蘇淵雷點校.中華書局，1984.

[3]《古尊宿語錄》（南宋）賾藏主.蕭萐父、呂有祥點校.中華書局，1994.

注釋：

①《唐五代語言詞典》中作“終不道土木瓦礫。”依張華點校《祖堂集》改。

②《唐五代語言詞典》中作“終不道和尚不為人。”依張華點校《祖堂集》改。

[1]江藍生，曹廣順.唐五代語言詞典[M].上海：上海教育出版社，1997.

[2]李崇興，黃樹先，邵則遂.元語言詞典[M].上海：上海教育出版社，1998.

[3]龍潛庵.宋元語言詞典[M].上海：上海辭書出版社，1985.

[4]許少峰.近代漢語詞典[M].北京：團結出版社，1997.

[5]袁賓，段曉華，徐時儀，曹澂明.宋語言詞典[M].上海：上海教育出版社，1997.

H031

A

1674-9324（2014）11-0129-02

王君君（1981-），女，山東壽光人，濰坊科技學院外國語學院教師，碩士，主要研究方向：漢語語法史。