“清明”、“元宵”巧相遇
——《聊齋志異》中節(jié)日敘事的時(shí)機(jī)意義

張愛(ài)蓮

(淄博師范高等專科學(xué)校 初等教育系，山東 淄博 255130)

節(jié)日是人們?yōu)檫m應(yīng)生產(chǎn)生活的需要而形成的。節(jié)日風(fēng)俗的形成是一個(gè)歷史積淀的過(guò)程，但節(jié)日產(chǎn)生之初，當(dāng)古人試圖解釋天地萬(wàn)物、人間萬(wàn)象卻又不能的時(shí)候，便以感性的、質(zhì)樸的思維方式創(chuàng)造出祭祀、祓禊、禁忌等活動(dòng)，這些莊嚴(yán)神秘的活動(dòng)成為節(jié)日產(chǎn)生的重要根源，也使其具有神秘敬畏之感。藝術(shù)家又在此基礎(chǔ)上，賦予節(jié)日以藝術(shù)色彩，使節(jié)日成為靈感創(chuàng)作的源泉，“把節(jié)日視為人類與天地鬼神對(duì)話，與神話、傳說(shuō)、信仰、風(fēng)俗、娛樂(lè)相交織的時(shí)間紐結(jié)”[1]175。以此借節(jié)日引發(fā)故事，鋪展情節(jié)。《聊齋志異》作者蒲松齡亦是將節(jié)日巧妙地融入于文本，對(duì)節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行恰切展現(xiàn)的同時(shí)，讓節(jié)日本身所具有的內(nèi)涵在文本中發(fā)揮著獨(dú)特的敘事意義。

《聊齋志異》近四十篇涉及清明、元宵、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日(如下表1所示)。作者善于運(yùn)用節(jié)日這個(gè)獨(dú)特的時(shí)間來(lái)展演故事。如王成于“上元”斗鶉，獲六百金，居然世家(卷一：王成)；耿去病“清明”上墓遇狐女青鳳(卷一：青鳳)；陳生魂魄于“中秋”游李皇親園，乘舟過(guò)水，訪李姬(鬼)，而褚生(鬼)代其應(yīng)試(卷八：褚生)；范十一娘于“重陽(yáng)”復(fù)見(jiàn)狐女封三娘(卷五：封三娘)……在《聊齋志異》眾多節(jié)日敘事中，有關(guān)“清明”的篇目最多。其中以“清明”、“元宵”作為時(shí)機(jī)引發(fā)的故事較引人注目。

表1 《聊齋志異》節(jié)日篇目統(tǒng)計(jì)

一 清明：人鬼巧遇的時(shí)機(jī)

“清明”是二十四節(jié)氣之一，但在我國(guó)二十四節(jié)氣中，唯有“清明”是一個(gè)節(jié)日。清明節(jié)融合了上巳節(jié)和寒食節(jié)的風(fēng)俗。據(jù)考證，唐之前，“清明”只是節(jié)氣，上巳和寒食都已是各自獨(dú)立行事的節(jié)日。至唐宋，“清明”已具節(jié)日色彩，上巳、寒食、清明三節(jié)時(shí)間相近，此時(shí)上巳節(jié)的祓禊宴飲、踏青游玩、寒食節(jié)的上墳祭奠日漸融合到清明節(jié)里，上巳、寒食兩節(jié)日漸漸淡漠，至此“清明”則身兼“兩職”——既是標(biāo)志時(shí)序的節(jié)氣，又是慎終追遠(yuǎn)、踏青游玩的節(jié)日。

清明節(jié)是上墳祭祖的日子，故亦稱其為“鬼節(jié)”。《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載“清明掃墓，傾城男女，紛出四鄰，擔(dān)酌挈盒，輪轂相望”[2]16。這種上墳祭祖儀式，一方面與古老的鬼魂信仰有關(guān)；另一方面還與我國(guó)慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念有關(guān)。

在古代，人們相信萬(wàn)物皆有靈魂，人死之后肉體雖不復(fù)存在，靈魂卻不消失，并具有神秘的能力，如能未卜先知、穿越陰陽(yáng)、來(lái)去無(wú)蹤等。同時(shí)人們根據(jù)自己的生活方式去構(gòu)想鬼魂的世界，認(rèn)為在另一世界的鬼魂與人類一樣，照樣吃穿住行、過(guò)年過(guò)節(jié)，只是他們的花費(fèi)需人的奉祀才能保證，否則就成了無(wú)人問(wèn)津的孤魂野鬼。饑寒交迫的孤魂野鬼往往會(huì)在“鬼節(jié)”侵?jǐn)_人們的生活，因此利用上墳這一儀式給鬼魂送去“錢糧”，讓他們?cè)谟内な澜缋锷畹酶蛔恪卜€(wěn)。同時(shí)，生者虔誠(chéng)地表達(dá)對(duì)死者的祭奠和懷念，并與死者進(jìn)行久別的聚首和交流，真心期盼來(lái)自另一世界的祝福和保佑，以獲得心靈上的慰藉。正因清明節(jié)傳承著這種人鬼對(duì)話的特殊民俗風(fēng)情，人與鬼神妖怪等異類極易在此特殊時(shí)節(jié)偶遇，發(fā)生千奇百怪的故事。故小說(shuō)家常以此為靈感，創(chuàng)作出驚誕奇妙的作品。

蒲松齡在講述狐鬼花妖的故事時(shí)，亦有時(shí)選擇“清明上墓”這個(gè)特別時(shí)間，作為故事衍生、開(kāi)展的時(shí)機(jī)和背景。如《青鳳》篇，主人公耿去病的清明奇遇：

會(huì)清明上墓歸，見(jiàn)小狐二，為犬逼逐。其一投荒竄去，一則皇急道上。望見(jiàn)生，依依哀啼，阘耳輯首，似乞其援。生憐之，啟裳衿，提抱以歸。閉門，置床上，則青鳳也。[3]116

故事開(kāi)篇，狂生耿去病于荒宅中遇“弱態(tài)生嬌、秋波流慧”的青鳳，對(duì)其一見(jiàn)鐘情，青鳳對(duì)耿生亦有惓惓深意，但青鳳叔叔棒打鴛鴦，自此兩人無(wú)以相見(jiàn)。幾年后的清明節(jié)，耿去病上墓歸途，解救一狐，竟然是自己日夜懷思、系于魂夢(mèng)的青鳳。兩人在清明節(jié)“如天落下”(馮鎮(zhèn)巒評(píng))，許是“深情所結(jié)，有此因緣”(但明倫評(píng))，正如青鳳自己所說(shuō)，“此天數(shù)也，不因顛覆，何得相從。”看來(lái)青鳳遭劫是兩人重逢的“因子”，有此“因子”，還需為生發(fā)故事創(chuàng)造最有利時(shí)機(jī)，將此時(shí)機(jī)創(chuàng)設(shè)在何時(shí)，才最能體現(xiàn)人狐相遇之自然奇巧呢？

在“聊齋”故事中，人與異類在“夜晚”巧遇的篇目較多，如桑生與狐女蓮香(《蓮香》)、寧采臣與鬼女聶小倩(《聶小倩》)、馮相如與狐女紅玉(《紅玉》)、楊于畏與鬼女連瑣(《連瑣》)……皆在夜晚相遇相識(shí)。作者為何選用夜晚而不是其他時(shí)間？一方面畢竟人鬼殊途、陰陽(yáng)兩隔，妖魅鬼神一般不會(huì)于光天化日之下出沒(méi)在人間，故“人鬼”夜晚相遇較合理；另一方面這些無(wú)明媒正娶、偷香竊玉的“艷遇”需要隱蔽的夜色支持，夜晚艷遇除了神知鬼覺(jué)外，一般不被人所知，可見(jiàn)“夜晚”較具安全感，有利于滿足男主人公的情感、心理欲求，又無(wú)需承擔(dān)社會(huì)輿論之壓力。再一方面“夜晚”時(shí)空有利于營(yíng)造陌生、朦朧、神秘甚至恐怖之境，增強(qiáng)“艷”、“異”故事的審美效果。

《青鳳》中，耿生與青鳳也是“夜晚”相識(shí)于耿家廢棄的荒宅；接下來(lái)，青鳳叔叔化厲鬼恐嚇耿生、耿生與青鳳互示愛(ài)意也皆安排在夜晚耿家荒宅。但是如果通篇故事情節(jié)都用這一時(shí)空，未免有重復(fù)單調(diào)之感。為此作者在寫耿生與青鳳重逢時(shí)，未沿襲其慣用的“夜化”模式，而是巧妙設(shè)置了“清明”這一時(shí)機(jī)，利用“上墓”習(xí)俗，讓耿生上墓，將青鳳還原為狐，被犬追逐，恰遇耿生，乞援相助，耿生救狐，再續(xù)前緣。這個(gè)看似“天意”的時(shí)機(jī)，使有情人散而復(fù)聚、終成眷屬。

《海大魚》篇?jiǎng)t以五十多字的篇幅介紹了魚類清明上墓的風(fēng)俗：

海濱故無(wú)山。一日，忽見(jiàn)峻嶺重疊，綿亙數(shù)里，眾悉駭怪。又一日，山忽他徙，化而烏有。相傳海中大魚，值清明節(jié)，則攜眷口往拜其墓，故寒食時(shí)多見(jiàn)之。[3]177

正因有這一傳說(shuō)風(fēng)俗，故《于子游》篇便由海大魚拜墓的傳說(shuō)風(fēng)俗，衍生出人與魚妖相遇的故事：一秀才寄宿漁舟，沽酒獨(dú)酌。夜闌，偶遇言詞甚雅的于子游，歡飲至中夜，原來(lái)于子游乃清明過(guò)往拜墓的魚妖。

再如《神女》，米生蒙冤，關(guān)押在獄，出獄后田產(chǎn)蕩盡，一貧如洗，偶遇絕代佳人神女，神女以價(jià)值百金的珠花贈(zèng)予米生。一年后的清明節(jié)，米生在游人眾多的深山再遇神女：

過(guò)歲，赴郡應(yīng)童子試，誤入深山。會(huì)清明節(jié)，游人甚眾。有數(shù)女騎來(lái)，內(nèi)一女郎，即曩年車中人也。[3]1314

神女又以百金相贈(zèng)，米生對(duì)其感激、愛(ài)慕有加。將《神女》與《青鳳》對(duì)比發(fā)現(xiàn)，兩文皆是人(男子)與異類相遇、相戀，皆在“夜暮”之時(shí)相遇，然后女子飄然而去，男子不知其所往，日夜戀慕。但都無(wú)意中于“清明”巧遇，只是《青鳳》利用了清明上墓習(xí)俗，而《神女》利用了清明踏青春游習(xí)俗。由此可看出，前面主人公的“夜幕”偶遇，讓后面“清明”重逢成為必然，使故事環(huán)環(huán)相扣，自然流淌，而無(wú)矯作之感。

清明節(jié)除上墳祭祀，還有踏青游玩之俗。故在《阿寶》中，性癡的孫子楚第一次見(jiàn)阿寶是在清明節(jié)踏青游賞之時(shí)：

會(huì)值清明，俗于是日，婦女出游，輕薄少年，亦結(jié)隊(duì)隨行，恣其月旦。有同社數(shù)人，強(qiáng)邀生去。或嘲之曰：“莫欲一觀可人否？”生亦知其戲己，然以受女揶揄故，亦思一見(jiàn)其人，忻然隨眾物色之。遙見(jiàn)有女子憩樹(shù)下，惡少年環(huán)如墻堵。眾曰：“此必阿寶也。”趨之，果寶。審諦之，娟麗無(wú)雙。少頃，人益稠。女起，遽去。眾情顛倒，品頭題足，紛紛若狂；生獨(dú)默然。及眾他適，回視，生猶癡立故所，呼之不應(yīng)。群曳之曰：“魂隨阿寶去耶？”亦不答。[3]234

被鄉(xiāng)人戲稱“孫癡”的名士孫子楚“性迂訥，人誑之，輒信為真”。富貴美貌之女阿寶擇婿，對(duì)大家兒皆不中意。有人戲耍孫子楚，讓其托媒，孫子楚果然從之。阿寶戲耍孫子楚，讓其先去掉“枝指”(第六指)，便嫁于他，孫子楚信以為真，“以斧自斷其指”。孫子楚曾因無(wú)由見(jiàn)阿寶，甚至想自剖。俗話說(shuō)“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)”，從未見(jiàn)過(guò)阿寶的孫子楚如果對(duì)他人的戲耍之言一味不假思索地信以為真，那不是“情癡”，而是“白癡”、傻子。由此可見(jiàn)，要寫孫子楚的“癡”，要表現(xiàn)孫子楚對(duì)阿寶的癡情，必得讓孫子楚目睹阿寶的芳容。否則，孫子楚會(huì)“轉(zhuǎn)念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念頓冷”。孫子楚要見(jiàn)到阿寶，一般有兩種途徑，一是孫子楚能出入于阿寶家，二是借阿寶外出之機(jī)。從兩人門第、身份懸殊來(lái)看，貧寒的孫子楚幾乎沒(méi)有去阿寶家的機(jī)會(huì)；作為大家閨秀的阿寶其外出機(jī)會(huì)也不多。在古代，平常日子里女子們往往被局限在深閨、小院，不得隨意外出。唯有在清明、元宵等一些特殊時(shí)日里方能自由外出游玩。如蒲松齡家鄉(xiāng)一帶風(fēng)俗的描述：《淄川縣志》(八卷，清乾隆四十一年刻本)載：清明“婦女歸寧，作秋千戲”[4]99。《博山縣志》(十卷，清乾隆十八年刻本)載：清明“女兒家作秋千戲”[4]102。故阿寶便有清明外出游玩的機(jī)會(huì)，使得孫子楚癡立原地，忘乎所以，被推回家后，直臥床上，終日不起，魂魄隨阿寶而去。之后又化為鸚鵡接近阿寶，終日集其膝，依其床，以癡情感動(dòng)了阿寶。由此觀之，“清明出游”是孫子楚目睹阿寶芳容的時(shí)機(jī)，故作者一筆帶過(guò)的清明節(jié)在故事中具有不可小覷的作用。

以“清明”為敘事時(shí)機(jī)來(lái)展演人與人、人與異類的故事，在中國(guó)古典小說(shuō)中較常見(jiàn)。如《清平山堂話本》中，《西湖三塔記》、《洛陽(yáng)三怪記》的主人公奚宣贊、潘小員外皆因清明眾人外出游玩隨之而出，都是被婆子(妖怪所化)引入一去處，與美婦(妖精所化)共飲，同床共枕，差點(diǎn)被害了性命。《警世通言》卷十四《一窟鬼癩道人除怪》中吳秀才離了鄉(xiāng)里，來(lái)臨安府求取功名，一時(shí)不中，于是開(kāi)了個(gè)小學(xué)堂度日，時(shí)遇清明，學(xué)生放假，吳秀才外出閑走，路遇眾多鬼怪。據(jù)李桂奎統(tǒng)計(jì)，在“三言”、“二拍”中以“清明”為時(shí)間刻度展開(kāi)故事者大約有27篇，數(shù)量極為可觀[5]46。

從《聊齋志異》清明故事和眾多相關(guān)作品看，形成了較為穩(wěn)定的“清明敘事模式”。男子在上墓或郊游踏青時(shí)，巧遇美麗女子(以鬼怪居多)，牽惹出或美好、或荒誕、或恐怖的千奇百怪的故事。可見(jiàn)，小說(shuō)家利用清明節(jié)編織故事，看似信手拈來(lái)，其實(shí)確有深意，清明節(jié)為人與鬼怪的相識(shí)、相知提供合情合理的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)。如果作者一味地脫離現(xiàn)實(shí)生活去虛構(gòu)這些鬼怪故事，難免會(huì)使讀者對(duì)故事有虛浮和疏離之感。有了清明節(jié)這一落腳點(diǎn)的支撐，故事的真實(shí)性與虛構(gòu)性會(huì)得到和諧自然的統(tǒng)一。讓讀者感覺(jué)“人與鬼怪”的故事似神話，又存在現(xiàn)實(shí)，陌生中帶著熟悉，神秘中帶著親切，離奇中帶著真實(shí)，讀來(lái)時(shí)而恍入真境，時(shí)而惚入幻域，從而感受到故事亦真亦幻、亦實(shí)亦虛的藝術(shù)魅力。

二 元宵：男女邂逅的機(jī)緣

清明節(jié)既有慎終追遠(yuǎn)的哀傷，又有踏青游玩的歡愉，可謂悲喜交加。而元宵節(jié)則不同，元宵節(jié)又名上元節(jié)、元夕節(jié)，是新一年的第一個(gè)月圓之夜，有張燈結(jié)彩、萬(wàn)民同樂(lè)之俗，故元宵節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日里最具中國(guó)式狂歡意味的節(jié)日之一。此風(fēng)俗的形成與發(fā)展，受多種因素的影響，其中官方的倡導(dǎo)是決定因素之一，即代表社會(huì)上層精英的傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生導(dǎo)向性影響。如唐代元宵期間特許長(zhǎng)安城通宵不禁，并放三夜花燈；宋代將放燈時(shí)間延至五夜；到了明代，延長(zhǎng)為十夜；清代雖不及明代，但也有三至五夜放燈時(shí)間。蒲松齡家鄉(xiāng)淄川及相鄰的博山、臨淄等地亦有張燈、放燈、賞燈習(xí)俗。“賞燈放花，前后三日”、“臨水者多放河燈，數(shù)里春波，明星歷亂。盛時(shí)宴集歌呼，達(dá)旦不禁”(《淄川縣志》)；“放燈三夕，各街路起彩棚，扮演鄉(xiāng)儺，游覽者繦屬”(《博山縣志》)；“街市間張燈結(jié)彩，陳諸戲具，放花爆以為樂(lè)”(《臨淄縣志》)[4]98-106。元宵期間，上至帝王將相、豪門貴族、深閨小姐，下至風(fēng)流文士、農(nóng)夫村女、舞女歌妓，紛紛融入這個(gè)“火樹(shù)銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風(fēng)”的世界里((宋)朱淑真《元夜》)。正是如此，“小說(shuō)家心目中最喜歡描寫的時(shí)令儀式之一似乎一直是元宵節(jié)里那變幻多彩的花燈、狂歡氣氛以及男女混雜肆無(wú)忌憚的歡樂(lè)景象”[6]292。

蒲松齡筆下的“聊齋”故事雖因其短篇體制所限，沒(méi)有太多空間描摹元宵的歡娛場(chǎng)景，但元宵節(jié)亦是其編織故事的重要時(shí)間紐結(jié)。如《嬰寧》篇的王子服：

會(huì)上元，有舅氏子吳生，邀同眺矚，方至村外，舅家有仆來(lái)，招吳去；生見(jiàn)游女如云，乘興獨(dú)游。有女郎攜婢，撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顧忌。狡黠的嬰寧“遺花地上，笑語(yǔ)自去。生拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返。”[3]147

王子服自上元遇嬰寧，凝思成疾，為一謊言而懷梅自往山中尋訪……《嬰寧》仍是一個(gè)“節(jié)日邂逅”模式的愛(ài)情故事。在古典文學(xué)殿堂里，以“節(jié)日”特別是以“元夕”為時(shí)機(jī)引發(fā)的故事多不勝舉。其敘事模式大多是，元夕社會(huì)禁律的羈約暫時(shí)消解，平時(shí)不易出門的女子獲得短暫的拋頭露面的機(jī)會(huì)，男女得以邂逅。從個(gè)體精神釋放角度看，節(jié)日對(duì)女子與男子的意義不同，對(duì)女子來(lái)說(shuō)，元夕是其一年一度外出游玩的期待，是生命暫時(shí)舒展和得到異性欣賞的機(jī)會(huì)，更是偶遇心上人的機(jī)緣；對(duì)男子來(lái)說(shuō)，平常日子的出入往來(lái)是較普遍的事，故元夕只是增加了其邂逅女子的機(jī)會(huì)與幾率而已。

《嬰寧》中的元宵節(jié)對(duì)嬰寧與王子服來(lái)說(shuō)，恰與大多元宵作品相反，元宵節(jié)對(duì)王子服來(lái)說(shuō)非同尋常，應(yīng)該說(shuō)元宵節(jié)是王子服一年一度難得的外出游玩之機(jī)。因在我們觀念中，陰曹地府、天庭龍宮與人間相似，也具有社會(huì)的各種等級(jí)制度和清規(guī)戒律，但狐精花妖等自然精靈則不同，它們可自如地在陰陽(yáng)雙界中穿梭往來(lái)，故作為狐女的嬰寧應(yīng)該不會(huì)像人間女子那樣只在節(jié)日等特殊日子里才有外出的機(jī)會(huì)。而作為男子的王子服，亦不像女子“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，也不會(huì)只能在元宵節(jié)才出游。如此看來(lái)，嬰寧與王子服的相遇不必設(shè)置在元宵這個(gè)特殊時(shí)間里。但細(xì)細(xì)考察會(huì)發(fā)現(xiàn)，元宵節(jié)是王子服與嬰寧相遇的最有利時(shí)機(jī)。因?yàn)樽鳛楹膵雽幤匠Ｈ兆与m能在郊野自由出入，但王子服則不然。王子服的經(jīng)歷和生活與一般男子不同，他“早孤。絕惠，十四入泮。母最愛(ài)之，尋常不令游郊野”。在尋常日子里，王子服較少出游郊野，因在民眾觀念中，人跡罕至、荒僻清冷的郊野，人氣少，邪氣重，往往有邪魔鬼怪出來(lái)作祟。眾人游賞的元宵佳節(jié)，濃濃的人氣會(huì)鎮(zhèn)住邪氣，王子服才被準(zhǔn)許出游郊野。由此看出，蒲松齡對(duì)元宵節(jié)這一安排的獨(dú)具匠心。

三 佳節(jié)良辰：“樂(lè)”與“悲”的錯(cuò)位

對(duì)于春節(jié)、清明、元宵等大多數(shù)節(jié)日來(lái)說(shuō)，歡樂(lè)是其主旋律，但在全民愉悅的主旋律里也有災(zāi)難發(fā)生，真可謂樂(lè)兮悲之所伏。對(duì)此，小說(shuō)家們不會(huì)僅僅沉醉于節(jié)日的歡樂(lè)景象，以樂(lè)景寫樂(lè)情，有時(shí)會(huì)利用節(jié)日的歡樂(lè)景象來(lái)寫悲劇，抒哀情，以此達(dá)到一種與節(jié)日氛圍極不相襯的、相互背離的敘事效果。

如《瞳人語(yǔ)》長(zhǎng)安士方棟，有才名，但行為輕佻，每當(dāng)看見(jiàn)路上行走的女子，便輕薄地尾隨其后。清明前一日(即寒食節(jié))，在郊外：

見(jiàn)一小車……內(nèi)一婢，乘小駟，容光絕美。稍稍近覘之，見(jiàn)車幔洞開(kāi)，內(nèi)坐二八女郎，紅妝艷麗，尤生平所未睹。目炫神奪，瞻戀弗舍，或先或后，從馳數(shù)里。[3]10

好色之生方棟，頻頻偷窺新婦(一鬼神)麗容，跟隨數(shù)里，結(jié)果不但沒(méi)贏得美人芳心，反而遭鬼神慘報(bào)，迷目失明。

《陸判》篇里的元宵節(jié)不是才子佳人出游相遇的契機(jī)，而是吳侍御之女被殺害的引子：

先是吳侍御有女甚美……上元游十王殿。時(shí)游人甚雜，內(nèi)有無(wú)賴賊窺而艷之，遂陰訪居里，乘夜梯入；穴寢門，殺一婢于床下，逼女與淫。女力拒聲喊。賊怒，亦殺之。[3]143

吳侍御之女在上元節(jié)游十王殿，游人如堵，無(wú)賴之徒見(jiàn)女美貌，心生惡念，暗中找到女子住所，夜間潛入女子寢室，逼淫不成，將其殺害。

《紅玉》中馮相如在狐女紅玉幫助下，娶一麗人為妻，適清明，相如攜妻與子上墓，適逢罷官仍橫行鄉(xiāng)里的宋氏。宋見(jiàn)相如之妻美，心生邪念，意奪之，便令人入相如家，搶得其妻，致相如妻離、子散、父亡。

《仇大娘》篇，里人魏名，因與仇(姓氏)家不和睦，便想出種種陰謀，損害仇家。慫恿仇家大兒仇福分家、賭博，輸了家業(yè)，賣了妻子。當(dāng)時(shí)一范姓的公子，家中有名園，“園中名花夾路，直通內(nèi)室。或不知而誤入之，值公子私宴，怒執(zhí)為盜，杖幾死”。魏名便又以清明游玩為借口，引仇家二子仇祿游范公子名園，并將仇祿騙入公子內(nèi)齋，欲使祿被捉，執(zhí)為盜。果然公子家人將仇祿視為盜，并拿繩追之。貌似善意、歡樂(lè)的清明游玩，實(shí)是魏名又一害人的時(shí)機(jī)和引子。

為何在節(jié)日里生發(fā)與節(jié)慶歡樂(lè)氣氛相背的事件？傳統(tǒng)節(jié)日具有全民性、儀式性和超日常、反常規(guī)的特性。從社會(huì)規(guī)范角度看，在節(jié)日習(xí)俗與儀式活動(dòng)中，某些日常規(guī)約在一定程度上得到解禁，如城門通宵不禁、男女老少不論等級(jí)身份可同臺(tái)游賞等，如此會(huì)使社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，人們也相應(yīng)放松，故警惕、防范意識(shí)也弱。某些無(wú)賴、竊賊便會(huì)乘虛而入，特別是利用清明踏青、元宵觀燈等熱鬧混雜的場(chǎng)景，打家劫舍、謀財(cái)害命、拐賣兒童、掠奪婦女……引發(fā)一些與“樂(lè)”不和諧的“悲”事。從民眾個(gè)體看，節(jié)日期間脫去某些規(guī)范之繩的民眾，皆以“民”的姿態(tài)投入節(jié)日生活，享受節(jié)日里特有的歡樂(lè)，甚至借此時(shí)機(jī)釋放、宣泄自我的情感和欲望，其反常規(guī)的、甚至有些放縱的行為往往潛藏著禍患的因子，即樂(lè)中伏悲，樂(lè)極生悲。如此看來(lái)，節(jié)日里“樂(lè)”與“悲”的錯(cuò)位和轉(zhuǎn)換，既是偶然，也是必然。如上文提及的《瞳人語(yǔ)》中的長(zhǎng)安士方棟，本來(lái)行為輕佻，清明前后，女子出游，他更加放縱自己的輕薄行為，結(jié)果遇鬼神慘報(bào)；《陸判》中吳侍御之女因元宵出游被無(wú)賴窺見(jiàn)，被淫而殺之；《紅玉》中紅玉清明上墓也是被惡人窺見(jiàn)，掠奪而去；《仇大娘》中的仇祿清明游玩被騙入范公子內(nèi)齋。

其他古典小說(shuō)亦有許多“樂(lè)中悲”的節(jié)日敘事，如《水滸傳》第三十三回元宵節(jié)宋江在清風(fēng)鎮(zhèn)觀燈，被劉知寨的老婆認(rèn)出，令軍漢將其綁了，險(xiǎn)些被押州里暴露了身份；第六十六回梁山好漢乘元宵佳節(jié)京城張燈結(jié)彩、鼓樂(lè)喧天、游人熙攘之機(jī)，潛入城中，劫牢獄，救盧俊義和石秀，游人頓時(shí)鬼哭狼嚎、鼠竄狼奔，歌舞升平地頃刻化為爭(zhēng)戰(zhàn)逃難場(chǎng)。第七十二回宋江同柴進(jìn)、戴宗、李逵、燕青來(lái)京城觀燈，宋江、柴進(jìn)與李師師吃酒，卻讓李逵、戴宗看門，李逵怒發(fā)沖冠，元夜鬧京城。《西游記》第九十一回，唐僧師徒來(lái)到金平府，值正月十五元宵正夜，他們進(jìn)城看燈，唐僧被青龍山玄英洞妖怪捕攝。《二刻拍案驚奇》卷五《襄敏公元宵失子十三郎五歲朝天》襄敏公小兒子五歲的南陔、宗王家十六歲的女兒真珠皆在元宵看燈時(shí)被盜賊偷走。《紅樓夢(mèng)》中甄士隱三歲之女英蓮在元宵看社火花燈時(shí)被人抱走，夫婦思女成疾，家院被大火燒成了瓦礫場(chǎng)，自此甄家人非物換。可見(jiàn)，小說(shuō)家善于利用節(jié)日“樂(lè)中伏悲、樂(lè)極生悲”的敘事模式來(lái)營(yíng)構(gòu)跌宕起伏、悲歡離合的故事，以樂(lè)景寫哀，以哀景襯樂(lè)，最終達(dá)到“以倍增其哀樂(lè)”的審美效果。

結(jié)語(yǔ)

清明、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日在《聊齋志異》中發(fā)揮著

獨(dú)特的敘事意義，它不僅為人與狐鬼花妖的巧遇提供了重要時(shí)機(jī)，也為荒誕故事的演繹鋪設(shè)了親切的文化氛圍，增強(qiáng)了文本亦真亦幻、搖曳多姿的藝術(shù)魅力。由此看來(lái)，在節(jié)日里生發(fā)怪異故事也許是巧合，但更應(yīng)是蒲松齡先生在故事編織上的有意為之和自覺(jué)追求。

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