春秋戰國時期士人的三種選擇

張博宇

摘要：春秋戰國時期是中國奴隸制社會的瓦解，封建社會的形成時期，在這段時間里出現了三種最具代表性的士人，即為了理想而執著的守望者、隱逸之士與勇于開拓的士。他們在歷史舞臺上扮演了不同的角色：有的士人不滿于現實，不愿隨波沉浮，他們恪守著自己的理想，甚至不惜犧牲自己的生命，規范舊有的秩序；隱逸之士雖然對現實不滿，但不同的是，他們能夠超然物外，或游于精神世界，有的士人與此二者恰恰相反，他們順應歷史發展潮流，追求個人價值的實現，從而成為那個時代的主角。

關鍵詞：士；春秋戰國；選擇

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）19-0174-02

春秋戰國時期是中國奴隸制社會的瓦解，封建社會的形成時期，隨著周平王東遷，周王室的地位一落千丈，人們開始不再遵守由周公所制定的禮儀，越禮行為時有發生，正如孔子所言：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”[1]面對這種情況，作為知識的士人階層面對混亂社會秩序做出了三種截然不同的選擇。

一、理想而執著的守望者

以孔子、孟子為代表的儒家，他們極力主張人們尊重周禮、遵守周禮，回到“禮樂征伐自天子出”的時代?？鬃邮殖缟兄芏Y，認為是開萬世太平的經典藥方?？鬃釉f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！盵2]周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。[3]實現這一政治主張最重要的方法是“修身”。從孔子開始，“修身”已經成為知識分子的一個必要條件。[4]從《論語》當中記錄著關于孔子修身的話。子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸？”[5]在孔子看來要想達到天下大治，回到周公所創造的“大同社會”，最基本的方法就是先從“修身”開始，繼而“齊家”“治國”“平天下”。使人們通過對于自身的行為道德的規范，從而達到安定社會秩序的終極目。世事紛擾，在現實的利益誘惑面前，孔子的理想只能被現實所踐踏，事業未成而中道崩殂，成為一個可悲的衛道士！

二、隱逸之士

不肯出仕的隱士，面對混亂的社會秩序，以孔子為代表的儒家并沒有放棄對于社會的改造，知其不可為而為之。而隱士們知其不可為而不為，其中尤以道家為代表。他們主張人們要清心寡欲，無欲無求，返回到質樸的原始時代，與孔子推崇周禮不同，老子是十分反對周禮的，老子曰：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”[6]莊子繼承了老子“無為”的思想并加以發展，認為天下早已無可救藥，仁義禮智信，社會秩序，統統都是無可就要的，應該全部拋棄，順應自然規律，不對這個世界做出改變，這樣才能達到天下大治的目的。唐瑞正先生在《先秦諸子論叢》中說“老子之為不為”[7]，而莊子的“無為”是真無為，是真正的無所作為，企圖完全依靠自然力量來達到社會的變革。《應帝王》云：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！边@種順應自然，拋棄一切人為的主張，反映了莊子對于現實社會的無可奈何。莊子的精神如《逍遙游》中的大鵬一樣可以扶搖九萬里，貫通天地，無所不包?！拔崴c吾子游者，游于天地。”“出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有?！薄蔼氂兄耍侵^至貴?！薄瓣赀m復之撓撓，以游無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己?！薄叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子?！薄安皇澄骞?，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！盵8]莊子擁有豐富的學識，可為布衣，也可為相卿，但由于他對于社會已經徹底失望，本著安身立命的愿望，實踐者“無用之用”的原則，隱居不仕，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。

三、積極改變社會并為自己謀取衣食的游士

隨著社會的發展，諸侯國兼并戰爭越發頻繁，各國對于人才的需求也逐漸增強，各國紛紛開設招賢館驛，招聘人才。士人們的作用也變得越發明顯，士人們周游列國，極力宣傳自己的政治主張，在春秋戰國時期起到了不可替代的作用，這主要是從秦國的發展過程中體現出來：七國虎爭天下，莫不招致四方游士；然六國所用，皆其宗室及國人……獨秦不然。其始與之謀國以開霸業者，魏人公孫鞅也，其他若樓緩趙人，張儀、魏冉、范睢皆魏人，蔡澤燕人，呂不韋韓人，李斯楚人，皆委國而聽之不疑，卒之所以兼天下者，諸人之力也。[9]正是由于秦國廣納東方各國的人才為己所用，才使得秦國的國力達到了其他六國之上，最終滅掉六國一統華夏。而這些士之所以能夠從遙遠的東方各國來到西部的秦國，最主要的是這些士人沒有了田地、家產，只有通過自己的智慧來為自己獲取衣食與溫飽，換句話說，當時的士人們“久處卑賤之位，困苦之地”[10]，其中以蘇秦的例子最為明顯?！豆茏印枴分兴浴笆恐刑铩闭?，其中也會有自耕之士。蘇秦稱，如果他家有負郭之田二頃，就不會有日后功名。[11]這些士人通過自己的智慧為自己獲得了榮華富貴，但也遇到了意想不到的災難，我們從張儀的身上可以看出端倪，《史記》說：“張儀得以見秦惠王，惠王以為客卿，與謀伐諸侯。”[12]使得六國割地以事秦，為秦國的統一大業立下汗馬功勞，當然，這一切都有賴于惠王的支持，但當惠王死后，他又面臨著諸多的威脅，新登基的武王也不再重用于他，張儀事秦惠王。惠王死，武王立。左右惡張儀，曰：“儀事先王不忠?！毖晕匆眩R讓又至。張儀聞之，謂武王曰：“儀有愚計，愿效之王。”王曰：“奈何？”曰：“為社稷計者，東方有大變，然后王可以多割地?！R必即舉兵而伐之。……王以其間伐韓，……挾天子，案圖籍，此王業也?！蓖踉唬骸吧啤！蹦司吒镘嚾?，納之梁。[13]像張儀這樣的辯士，可為功勞卓著，但是也面臨著重大的風險，歷盡了艱辛。

古今中外，每當歷史出項重大變革的時候，總有一些人，特別是對于天下負有責任的知識分子，力圖去改變他們，其中既有不顧時局艱難，為了理想而執著的守望者，也有看盡浮華，周生曉夢迷蝴蝶的冷眼旁觀者，也有積極投身社會實踐，勇于變革并得到豐厚報酬的開拓者。春秋戰國時期的三種士就是這三種人的典型代表。

參考文獻：

[1]論語·里仁[M].北京：中華書局，1990.

[2]論語·為政[M].北京：中華書局，1990.

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[4]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2011.

[5]論語·憲問[M].北京：中華書局，1990.

[6]老子·三十八章[M].太原：山西古籍出版社，2006.

[7]唐瑞正.老子之無為與莊子之無為（先秦諸子論叢）[M].臺北：東大圖書公司，1981.

[8]王書岷.莊子校詮[M].北京：中華書局，2007.

[9]洪邁.容齋隨筆[M].北京：中華書局.2005.

[10]史記會注考證（卷八十七）[M].北京：新世界出版社，2009：3.

[11]劉華澤.戰國時期的士[M].天津：天津人民出版社，1988.

[12]司馬遷.史記·張儀列傳[M].北京中華書局，2007.

[13]錢文遠.戰國策新校注[M].成都：巴蜀書社，1987.endprint