可以多了解一點胡適

李佳

摘要：“新文化運動”是高中歷史教學中較為重要的教學內容，從社會發展的角度看，這場思想解放運動的影響至今依然存在。要了解思想解放運動，需要了解運動中的思想家和他們的思想主張。本文以胡適為例，試圖說明高中歷史教學中講授“新文化運動”時需要多介紹一些思想家的生平和主張，增強歷史的細節感。

關鍵詞：胡適；新文化運動；思想解放運動；思想主張

中圖分類號：G633.51 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）19-0141-02

新文化運動發生至今將近一百年，它是中國近代史中重要的歷史坐標，在這場曾經引起社會思潮大變革的思想解放運動中，一個極其重要的人物就是胡適。按照高中歷史課程的課時設定，胡適的分量并不重，于是他的形象也就不那么豐滿，可是若就這樣匆匆地掠過，真有一種與大師擦肩而過的遺憾感。高中學生在課堂學習中有兩次機會能夠接觸到胡適，一次是在語文課中學習胡適的散文《我的母親》，另一次是在歷史課中學習“新文化運動”。

以人民版、人教版、岳麓版歷史教科書為例，對胡適的介紹篇幅分別如下：人民版三次提到胡適，分別是介紹新文化運動中的知識分子，胡適在《新青年》上發表《文學改良芻議》倡導用白話文取代文言文，胡適與李大釗展開的問題與主義的討論。人教版、岳麓版均是兩次提到胡適，與人民版相較刪去了“問題與主義的討論”。從出現次數來看，人民版多介紹了一次胡適。從文圖篇幅來看，人民版和人教版基本相當，呈現了一幅胡適的頭像，對于胡適倡導的白話文運動也都以簡單的文墨作了介紹；岳麓版較前兩者則更為充實、生動。圖片選用了蔡元培、李大釗、胡適等人的合影以及胡適執筆作文時的一張照片；正文部分單列了“胡適與白話文”一個子目，將胡適作為白話文運動的核心人物來介紹，在“文化平民化”這一子目中又以相當的篇幅介紹了胡適。三個版本中，岳麓版中的胡適更加生動具體。

新文化運動的幾位代表人物中，高中學生最為熟悉的當數魯迅，這要得益于語文學科的學習；由于歷史必修一學習了中國共產黨的誕生，陳獨秀、李大釗也就不陌生了；蔡元培是北大校長，加之他的“兼容并包、思想自由”的辦學宗旨，教師在上課時也一定會加以介紹。相對而言，胡適就會簡單處理；如果再受舊課程的影響，還會將胡適作為保守力量的代表。比如會說白話文運動中胡適主張的是形式上的新文學，陳獨秀主張的是內容上的新文學；會說“問題與主義之爭”中胡適與李大釗的論戰標志著新文化運動陣營的分裂，李大釗進步為無產階級，而胡適依然停留在資產階級陣營中從而反對馬克思主義。這樣容易造成學生不了解甚至還誤解了胡適。

高中學生在語文學科中會了解到一個與歷史學科中不同的或者更加具體的胡適。蘇教版高中語文（以下版本同）散文選讀中收錄了胡適的《我的母親》，從這篇文章里我們讀到了一個對母親深深眷戀的胡適。高中語文讀本（必修五）中收錄了卞毓方的文章《煌煌上庠》，以文學而又寫實的筆法描繪了新文化運動時期的北京大學，作者指出胡適在“贈友人梅光迪的詩中率先提出了‘文學革命的口號”，又將自己文學革命的主張匯成《文學改良芻議》，“用復寫紙抄了兩份，一份給了《留美學生季刊》，另一份……寄給了遠在上海的《新青年》。……這篇試探性的‘芻議，正搔著老牌革命家陳獨秀的癢處。……隨即作了一篇《文學革命論》為之推波助瀾。他稱贊胡適是文學革命的急先鋒”。可見胡適在文學革命中是激進的、領軍式的人物而非保守的改革者。高中語文讀本（必修五）中收錄了魯迅的《阿Q正傳》，在序中魯迅頗費筆墨地說明了阿Q本名的無從考證，最后說道“我所聊以自慰的，是還有一個‘阿字非常正確，絕無附會假借的缺點，頗可以就正于通人。至于其余，卻都非淺學所能穿鑿，只希望有‘歷史癖與考據癖的胡適之先生的門人們，將來或者能夠尋出許多新端緒來，但是我這《阿Q正傳》到那時卻又怕早經消滅了。”文章的頁下注中指出“胡適在1920年7月所作的《〈水滸傳〉考證》中自稱‘有歷史癖與考據癖”。高中語文《〈紅樓夢〉選讀》的第一篇文章是茅盾的《紅樓夢》導言，學生驚訝地發現原來“曹雪芹的事跡家世、著書時代等等，卻到最近，才由胡適之先生考定”。可見，胡適果真是有考據癖的學者而且還真考據了極具價值的文學歷史信息，也證明了胡適在治學中是嚴謹、重證據的，如他自己所說，“有幾分證據說幾分話，有七分證據，不能說八分話”，這也和他師從美國實用主義哲學家杜威有莫大的關系。

以上內容是學生通過教科書可以認識到的胡適，教師可以有意識地引導學生將相關內容串聯起來閱讀。除此之外，以高中生的認知水平他們還可以再多了解一些胡適，這不僅有利于更客觀地認識新文化運動，也可以帶給學生一些思考和啟發。

胡適的生平：胡適少年與青年時代的學習經歷正是中國新舊社會交替的折射，6歲開始在家塾讀書，接觸中國的傳統文化，14歲時進入新式學堂并閱讀了梁啟超的《新民說》和鄒容的《革命軍》，15歲時閱讀了嚴復翻譯的《天演論》和《群己權界論》，20歲赴美留學最終獲得哥倫比亞大學哲學博士學位，27歲回國出任北京大學教授。胡適接受了傳統文化的熏陶，既奠定了堅實的國學基礎也切身感受到了傳統文化于近代中國社會發展的桎梏作用；青年時代親歷西方的教育，能夠更鮮明地對比兩種思想文化在推進社會進步中的作用。

胡適的一些觀點：

1.關于英文學習。“這些英文教習，只會用他們先生教過的課本。他們的先生又只會用他們先生教過的課本。……怪不得和現在的思想潮流絕無關系了。”“我們學西洋文字，不單是要認得幾個洋字，會說幾句洋話，我們的目的在于輸入西洋的學術思想，所以我以為中國學校教授西洋文字，應該用一種‘一箭雙雕的方法，把‘思想和‘文字同時并教。”（《歸國雜感》，原載于1918年1月出版的《新青年》四卷一號）主張學習英文不僅是學習一種語言工具，更重要的是通過英文去獲取更多的信息和新知。

2.關于主義的看法。“主義初起時，大都是一種救時的具體主張。后來這種主張傳播出去，所以叫他做‘某某主義。主張成了主義，便由具體的計劃變成了一個抽象的名詞。‘主義的弱點和危險就在這里。”（《多研究些問題，少談些“主義”》，原載于1919年7月20日《每周評論》第31號）看《多研究些問題，少談些“主義”》全文，會發現胡適是站在實用主義的角度去思考“問題與主義”的，這種思考問題的角度還體現在他對教育教學的建議，“列為辦學堂，盡不必問教育部規程是什么，須先問這塊地方最需要的是什么。……我奉勸列位辦學堂，切莫注重課程的完備，須要注意課程的實用。”（《歸國雜感》）

3.關于國家文明的思考。“我的一個朋友對我說過一句很深刻的話：‘你要看一個國家的文明，只消考察三件事：第一，看他們怎樣待小孩；第二，看他們怎樣待女人；第三，看他們怎樣利用閑暇的時間。”（《慈幼的問題》）高中學生至少可以很驚醒地思考自己的閑暇時間，也能夠感受到胡適對民族命運的關懷。

這位20世紀初的時代精英其思想即便在百年后的今天，依然閃爍著智慧之光，有些文章可以消除對他的誤讀，有些文章仍能引起人們對現實的思考。要更接近真實地了解一場思想解放運動，需要更多地理解運動中各思想家的思想；要更緊接真實地了解思想家的主張，不可或缺的方法是閱讀他的文章和著述。endprint