關(guān)于提高民族高校世界史教學(xué)質(zhì)量的幾點思考

摘要：民族高校的世界史教學(xué)有其特殊的意義，教師的課堂教學(xué)不僅應(yīng)教會學(xué)生學(xué)什么，還應(yīng)教會學(xué)生如何去學(xué)，因此，提高教學(xué)質(zhì)量就顯得尤為重要。教師必須更新教育理念，改進(jìn)教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)形式，以實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的突破。

關(guān)鍵詞：民族高校；世界史教學(xué)；教學(xué)方法

中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）19-0086-02

歷史學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，一切過往的自然、社會和精神現(xiàn)象都是它研究的對象。作為世界史教學(xué)，它涉及世界各個民族和國家的歷史。歷史發(fā)展紛繁復(fù)雜，以及各個民族思想、文化以及習(xí)俗的差異都加大了學(xué)生學(xué)習(xí)世界歷史的難度。如何提高世界史教學(xué)水平，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)世界史便是一個亟待解決的問題。

一、積極轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維定式

運用世界的思維學(xué)習(xí)世界史，是學(xué)生學(xué)習(xí)世界史的一個重要前提。所謂世界的思維也就是任何兩個不同的區(qū)域或兩種不同的文化都可能導(dǎo)致歷史結(jié)構(gòu)的不同。比如宗教和王權(quán)問題。在古代中國王權(quán)是置于宗教之上的，宗教服務(wù)于王權(quán)，同時也聽命于王權(quán)。但在西方這兩者之間的關(guān)系卻迥然不同。西方世界在近代民族國家形成之前，王權(quán)是非常軟弱的。尤其是西羅馬帝國崩潰之后，歐洲進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)。在長達(dá)一千多年的中世紀(jì)，宗教是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、市民生活的全部，教權(quán)遠(yuǎn)高于世俗王權(quán)。羅馬教皇有權(quán)宣布取消一國國民對該國國王的效忠，使世俗國王成為“孤家寡人”。教皇成為超國家的最高權(quán)威，而非世俗政權(quán)。這種現(xiàn)象和中國歷史的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”則有很大差異。此外，對于“帝國”的含意，中西方也有很大差異。在古代中國皇帝是帝國最高統(tǒng)治者，擁有絕對的權(quán)力。但這一點在西方也不完全相同。比如，德意志民族神圣羅馬帝國的皇帝并無實權(quán)。當(dāng)諸侯國的貴族不支持皇帝的時候，他便面臨著被取代的危險。因此，學(xué)生只有轉(zhuǎn)變固有的定式思維，才能更好地理解世界歷史中各個不同國家政治文化的特點，并了解各種歷史現(xiàn)象的原因。

二、積極調(diào)整教學(xué)的手段

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，為現(xiàn)在的教學(xué)活動提供了更好的技術(shù)手段。教師應(yīng)主動運用這些新的技術(shù)。傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法往往是一塊黑板、一支粉筆、一本講義，再加上一言堂，其結(jié)果往往是教師言之鑿鑿，學(xué)生充耳不聞。歷史發(fā)展的復(fù)雜性、歷史文化的差異性以及教學(xué)內(nèi)容巨大信息量，使得部分學(xué)生很難完全接收并消化所學(xué)到的這些知識，或者只是一知半解，不久便忘卻了。多媒體教學(xué)能夠很好地將文字和實物影像有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的同時能有感官的刺激，而且往往能起到很好的效果。比如在講述古希臘建筑藝術(shù)時會提到不同時期的不同風(fēng)格，多立克柱式（Doric Order）、愛奧尼柱式（Ionic Order）和科林斯柱式（Corinthian Order），如果只是運用文字描述這三種柱式的不同則很難讓學(xué)生很好地理解。對這三種不同風(fēng)格的文字介紹分別為：“多立克式形態(tài)厚重樸實，石柱無柱基，柱頭無裝飾；愛奧尼柱式典雅秀逸，石柱有柱基，柱頭刻有渦卷形裝飾；科林斯式風(fēng)格趨于華麗，柱頭刻有精美的葉狀裝飾?！蓖ㄟ^這些文字的描述，我們大體能知曉這三種風(fēng)格的差異：從樸實到華美。但很難想象具體的樣式為哪般，甚至在我們見到實物時也無法辨認(rèn)到底是哪種風(fēng)格，如位于中南民族大學(xué)不遠(yuǎn)處的“東湖開發(fā)區(qū)海關(guān)”的石柱建筑便是采取了科林斯式風(fēng)格。但如果在教學(xué)過程中配以圖片，就能讓學(xué)生很容易理解這三者之間的差異，以及它們各自的形態(tài)。如圖：

圖片影像不僅可以用于展示建筑、藝術(shù)、人物肖像等固態(tài)形象，還可能通過視頻影片等展示歷史樣貌。如講述古代羅馬由奴隸制共和國向帝國過渡時，如果借助《凱撒大帝》、《埃及艷后》等經(jīng)典名片，去除文學(xué)作品合理想象部分，可以再現(xiàn)歷史事實、文化、風(fēng)土人情等，使學(xué)生有身臨其境之感。因此，合理有效運用多媒體手段能提高學(xué)生學(xué)習(xí)世界史的效果和興趣。

三、積極創(chuàng)新教學(xué)形式

教學(xué)觀念的陳舊必然導(dǎo)致教學(xué)形式的單一。只有調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識，才能讓學(xué)生很好地學(xué)習(xí)知識，因此有必要改變傳統(tǒng)的教學(xué)雙方“你講，我聽”的模式。首先，教師要變知識傳授者為學(xué)習(xí)指導(dǎo)者。傳統(tǒng)的世界史教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)信息的單向交流，教師是支配者，學(xué)生是服從者。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性得不到很好的發(fā)揮，而改變現(xiàn)狀的突破口就在于實現(xiàn)教學(xué)模式的多樣化。課堂教學(xué)可以采取靈活多樣的方式。一個良好的討論必須課前做大量的準(zhǔn)備，了解相關(guān)的背景知識。在此過程中，學(xué)生主動獲取知識，解決問題，學(xué)生在做準(zhǔn)備時所獲取的知識量可能比教師課間教授的量還要大。這樣，世界史的學(xué)習(xí)過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程，每個學(xué)生將自己準(zhǔn)備的內(nèi)容同他人進(jìn)行交流，起到知識互換的作用。由此不僅鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力、自主學(xué)習(xí)能力，還能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能很好地調(diào)動學(xué)生的主體意識。學(xué)生上課往往只是被動地接受，遇到相對平淡的內(nèi)容學(xué)生很容易走神，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的心理。通過教學(xué)形式的變化，使學(xué)生始終人在教室內(nèi)，心在課堂上。當(dāng)然教學(xué)形式的變化也需要和同學(xué)進(jìn)行事先的溝通，運用學(xué)校許可和學(xué)生容易接受的方式。此外，教師還是應(yīng)當(dāng)作為教學(xué)的主體，并具有良好的問題意識。

四、加強(qiáng)國際關(guān)系史和世界民族問題的教學(xué)

中國是一個多民族國家，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定直接關(guān)系到中華民族的根本利益。但目前某些西方國家仍不斷制造條件破壞我國的民族穩(wěn)定。近年來，境外反動勢力不斷策劃境內(nèi)小股反動勢力從事破壞社會穩(wěn)定的事件。加強(qiáng)國際關(guān)系史的教學(xué)能讓學(xué)生很好地了解一國外交政策的根本出發(fā)點所在，認(rèn)識到部分西方國家在外交中所提的“民主”、“人權(quán)”的實質(zhì)。同時讓學(xué)生更好地認(rèn)識到我國目前所處的復(fù)雜的國際環(huán)境。同時世界民族問題也應(yīng)當(dāng)成為世界史教學(xué)的一個重要內(nèi)容。比如，歐洲是一個民族成分非常復(fù)雜的地區(qū)。從民族結(jié)構(gòu)上講他們可以分為日耳曼人、斯拉夫人（有東斯拉夫人、南斯拉夫人和西斯拉夫人）、凱爾特人（即高盧人）、猶太人、匈牙利人、芬蘭人、羅馬尼亞人等。這些不同的民族分別散居在不同的國家，使歐洲國家也成為多民族國家。對于這些國家民族問題的研究和教學(xué)有利于我們從中借鑒有益的因素。同時，歐洲也有部分國家因為民族問題而分裂成幾個國家。比如，捷克斯洛伐克，該國主要由捷克人和斯洛伐克人組成，最終該國分裂為捷克和斯洛伐克兩個國家。此外對于南歐諸多小國的民族問題的研究和教學(xué)也能使我們對民族問題的形成以及對策提供良好的借鑒。

作者簡介：方長明（1982-），男，安徽安慶人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要從事世界民族問題研究。endprint

摘要：民族高校的世界史教學(xué)有其特殊的意義，教師的課堂教學(xué)不僅應(yīng)教會學(xué)生學(xué)什么，還應(yīng)教會學(xué)生如何去學(xué)，因此，提高教學(xué)質(zhì)量就顯得尤為重要。教師必須更新教育理念，改進(jìn)教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)形式，以實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的突破。

關(guān)鍵詞：民族高校；世界史教學(xué)；教學(xué)方法

中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）19-0086-02

歷史學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，一切過往的自然、社會和精神現(xiàn)象都是它研究的對象。作為世界史教學(xué)，它涉及世界各個民族和國家的歷史。歷史發(fā)展紛繁復(fù)雜，以及各個民族思想、文化以及習(xí)俗的差異都加大了學(xué)生學(xué)習(xí)世界歷史的難度。如何提高世界史教學(xué)水平，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)世界史便是一個亟待解決的問題。

一、積極轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維定式

運用世界的思維學(xué)習(xí)世界史，是學(xué)生學(xué)習(xí)世界史的一個重要前提。所謂世界的思維也就是任何兩個不同的區(qū)域或兩種不同的文化都可能導(dǎo)致歷史結(jié)構(gòu)的不同。比如宗教和王權(quán)問題。在古代中國王權(quán)是置于宗教之上的，宗教服務(wù)于王權(quán)，同時也聽命于王權(quán)。但在西方這兩者之間的關(guān)系卻迥然不同。西方世界在近代民族國家形成之前，王權(quán)是非常軟弱的。尤其是西羅馬帝國崩潰之后，歐洲進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)。在長達(dá)一千多年的中世紀(jì)，宗教是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、市民生活的全部，教權(quán)遠(yuǎn)高于世俗王權(quán)。羅馬教皇有權(quán)宣布取消一國國民對該國國王的效忠，使世俗國王成為“孤家寡人”。教皇成為超國家的最高權(quán)威，而非世俗政權(quán)。這種現(xiàn)象和中國歷史的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”則有很大差異。此外，對于“帝國”的含意，中西方也有很大差異。在古代中國皇帝是帝國最高統(tǒng)治者，擁有絕對的權(quán)力。但這一點在西方也不完全相同。比如，德意志民族神圣羅馬帝國的皇帝并無實權(quán)。當(dāng)諸侯國的貴族不支持皇帝的時候，他便面臨著被取代的危險。因此，學(xué)生只有轉(zhuǎn)變固有的定式思維，才能更好地理解世界歷史中各個不同國家政治文化的特點，并了解各種歷史現(xiàn)象的原因。

二、積極調(diào)整教學(xué)的手段

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，為現(xiàn)在的教學(xué)活動提供了更好的技術(shù)手段。教師應(yīng)主動運用這些新的技術(shù)。傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法往往是一塊黑板、一支粉筆、一本講義，再加上一言堂，其結(jié)果往往是教師言之鑿鑿，學(xué)生充耳不聞。歷史發(fā)展的復(fù)雜性、歷史文化的差異性以及教學(xué)內(nèi)容巨大信息量，使得部分學(xué)生很難完全接收并消化所學(xué)到的這些知識，或者只是一知半解，不久便忘卻了。多媒體教學(xué)能夠很好地將文字和實物影像有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的同時能有感官的刺激，而且往往能起到很好的效果。比如在講述古希臘建筑藝術(shù)時會提到不同時期的不同風(fēng)格，多立克柱式（Doric Order）、愛奧尼柱式（Ionic Order）和科林斯柱式（Corinthian Order），如果只是運用文字描述這三種柱式的不同則很難讓學(xué)生很好地理解。對這三種不同風(fēng)格的文字介紹分別為：“多立克式形態(tài)厚重樸實，石柱無柱基，柱頭無裝飾；愛奧尼柱式典雅秀逸，石柱有柱基，柱頭刻有渦卷形裝飾；科林斯式風(fēng)格趨于華麗，柱頭刻有精美的葉狀裝飾。”通過這些文字的描述，我們大體能知曉這三種風(fēng)格的差異：從樸實到華美。但很難想象具體的樣式為哪般，甚至在我們見到實物時也無法辨認(rèn)到底是哪種風(fēng)格，如位于中南民族大學(xué)不遠(yuǎn)處的“東湖開發(fā)區(qū)海關(guān)”的石柱建筑便是采取了科林斯式風(fēng)格。但如果在教學(xué)過程中配以圖片，就能讓學(xué)生很容易理解這三者之間的差異，以及它們各自的形態(tài)。如圖：

圖片影像不僅可以用于展示建筑、藝術(shù)、人物肖像等固態(tài)形象，還可能通過視頻影片等展示歷史樣貌。如講述古代羅馬由奴隸制共和國向帝國過渡時，如果借助《凱撒大帝》、《埃及艷后》等經(jīng)典名片，去除文學(xué)作品合理想象部分，可以再現(xiàn)歷史事實、文化、風(fēng)土人情等，使學(xué)生有身臨其境之感。因此，合理有效運用多媒體手段能提高學(xué)生學(xué)習(xí)世界史的效果和興趣。

三、積極創(chuàng)新教學(xué)形式

教學(xué)觀念的陳舊必然導(dǎo)致教學(xué)形式的單一。只有調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識，才能讓學(xué)生很好地學(xué)習(xí)知識，因此有必要改變傳統(tǒng)的教學(xué)雙方“你講，我聽”的模式。首先，教師要變知識傳授者為學(xué)習(xí)指導(dǎo)者。傳統(tǒng)的世界史教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)信息的單向交流，教師是支配者，學(xué)生是服從者。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性得不到很好的發(fā)揮，而改變現(xiàn)狀的突破口就在于實現(xiàn)教學(xué)模式的多樣化。課堂教學(xué)可以采取靈活多樣的方式。一個良好的討論必須課前做大量的準(zhǔn)備，了解相關(guān)的背景知識。在此過程中，學(xué)生主動獲取知識，解決問題，學(xué)生在做準(zhǔn)備時所獲取的知識量可能比教師課間教授的量還要大。這樣，世界史的學(xué)習(xí)過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程，每個學(xué)生將自己準(zhǔn)備的內(nèi)容同他人進(jìn)行交流，起到知識互換的作用。由此不僅鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力、自主學(xué)習(xí)能力，還能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能很好地調(diào)動學(xué)生的主體意識。學(xué)生上課往往只是被動地接受，遇到相對平淡的內(nèi)容學(xué)生很容易走神，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的心理。通過教學(xué)形式的變化，使學(xué)生始終人在教室內(nèi)，心在課堂上。當(dāng)然教學(xué)形式的變化也需要和同學(xué)進(jìn)行事先的溝通，運用學(xué)校許可和學(xué)生容易接受的方式。此外，教師還是應(yīng)當(dāng)作為教學(xué)的主體，并具有良好的問題意識。

四、加強(qiáng)國際關(guān)系史和世界民族問題的教學(xué)

中國是一個多民族國家，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定直接關(guān)系到中華民族的根本利益。但目前某些西方國家仍不斷制造條件破壞我國的民族穩(wěn)定。近年來，境外反動勢力不斷策劃境內(nèi)小股反動勢力從事破壞社會穩(wěn)定的事件。加強(qiáng)國際關(guān)系史的教學(xué)能讓學(xué)生很好地了解一國外交政策的根本出發(fā)點所在，認(rèn)識到部分西方國家在外交中所提的“民主”、“人權(quán)”的實質(zhì)。同時讓學(xué)生更好地認(rèn)識到我國目前所處的復(fù)雜的國際環(huán)境。同時世界民族問題也應(yīng)當(dāng)成為世界史教學(xué)的一個重要內(nèi)容。比如，歐洲是一個民族成分非常復(fù)雜的地區(qū)。從民族結(jié)構(gòu)上講他們可以分為日耳曼人、斯拉夫人（有東斯拉夫人、南斯拉夫人和西斯拉夫人）、凱爾特人（即高盧人）、猶太人、匈牙利人、芬蘭人、羅馬尼亞人等。這些不同的民族分別散居在不同的國家，使歐洲國家也成為多民族國家。對于這些國家民族問題的研究和教學(xué)有利于我們從中借鑒有益的因素。同時，歐洲也有部分國家因為民族問題而分裂成幾個國家。比如，捷克斯洛伐克，該國主要由捷克人和斯洛伐克人組成，最終該國分裂為捷克和斯洛伐克兩個國家。此外對于南歐諸多小國的民族問題的研究和教學(xué)也能使我們對民族問題的形成以及對策提供良好的借鑒。

作者簡介：方長明（1982-），男，安徽安慶人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要從事世界民族問題研究。endprint

摘要：民族高校的世界史教學(xué)有其特殊的意義，教師的課堂教學(xué)不僅應(yīng)教會學(xué)生學(xué)什么，還應(yīng)教會學(xué)生如何去學(xué)，因此，提高教學(xué)質(zhì)量就顯得尤為重要。教師必須更新教育理念，改進(jìn)教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)形式，以實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的突破。

關(guān)鍵詞：民族高校；世界史教學(xué)；教學(xué)方法

中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）19-0086-02

歷史學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，一切過往的自然、社會和精神現(xiàn)象都是它研究的對象。作為世界史教學(xué)，它涉及世界各個民族和國家的歷史。歷史發(fā)展紛繁復(fù)雜，以及各個民族思想、文化以及習(xí)俗的差異都加大了學(xué)生學(xué)習(xí)世界歷史的難度。如何提高世界史教學(xué)水平，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)世界史便是一個亟待解決的問題。

一、積極轉(zhuǎn)變學(xué)生的思維定式

運用世界的思維學(xué)習(xí)世界史，是學(xué)生學(xué)習(xí)世界史的一個重要前提。所謂世界的思維也就是任何兩個不同的區(qū)域或兩種不同的文化都可能導(dǎo)致歷史結(jié)構(gòu)的不同。比如宗教和王權(quán)問題。在古代中國王權(quán)是置于宗教之上的，宗教服務(wù)于王權(quán)，同時也聽命于王權(quán)。但在西方這兩者之間的關(guān)系卻迥然不同。西方世界在近代民族國家形成之前，王權(quán)是非常軟弱的。尤其是西羅馬帝國崩潰之后，歐洲進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)。在長達(dá)一千多年的中世紀(jì)，宗教是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、市民生活的全部，教權(quán)遠(yuǎn)高于世俗王權(quán)。羅馬教皇有權(quán)宣布取消一國國民對該國國王的效忠，使世俗國王成為“孤家寡人”。教皇成為超國家的最高權(quán)威，而非世俗政權(quán)。這種現(xiàn)象和中國歷史的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”則有很大差異。此外，對于“帝國”的含意，中西方也有很大差異。在古代中國皇帝是帝國最高統(tǒng)治者，擁有絕對的權(quán)力。但這一點在西方也不完全相同。比如，德意志民族神圣羅馬帝國的皇帝并無實權(quán)。當(dāng)諸侯國的貴族不支持皇帝的時候，他便面臨著被取代的危險。因此，學(xué)生只有轉(zhuǎn)變固有的定式思維，才能更好地理解世界歷史中各個不同國家政治文化的特點，并了解各種歷史現(xiàn)象的原因。

二、積極調(diào)整教學(xué)的手段

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，為現(xiàn)在的教學(xué)活動提供了更好的技術(shù)手段。教師應(yīng)主動運用這些新的技術(shù)。傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法往往是一塊黑板、一支粉筆、一本講義，再加上一言堂，其結(jié)果往往是教師言之鑿鑿，學(xué)生充耳不聞。歷史發(fā)展的復(fù)雜性、歷史文化的差異性以及教學(xué)內(nèi)容巨大信息量，使得部分學(xué)生很難完全接收并消化所學(xué)到的這些知識，或者只是一知半解，不久便忘卻了。多媒體教學(xué)能夠很好地將文字和實物影像有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的同時能有感官的刺激，而且往往能起到很好的效果。比如在講述古希臘建筑藝術(shù)時會提到不同時期的不同風(fēng)格，多立克柱式（Doric Order）、愛奧尼柱式（Ionic Order）和科林斯柱式（Corinthian Order），如果只是運用文字描述這三種柱式的不同則很難讓學(xué)生很好地理解。對這三種不同風(fēng)格的文字介紹分別為：“多立克式形態(tài)厚重樸實，石柱無柱基，柱頭無裝飾；愛奧尼柱式典雅秀逸，石柱有柱基，柱頭刻有渦卷形裝飾；科林斯式風(fēng)格趨于華麗，柱頭刻有精美的葉狀裝飾。”通過這些文字的描述，我們大體能知曉這三種風(fēng)格的差異：從樸實到華美。但很難想象具體的樣式為哪般，甚至在我們見到實物時也無法辨認(rèn)到底是哪種風(fēng)格，如位于中南民族大學(xué)不遠(yuǎn)處的“東湖開發(fā)區(qū)海關(guān)”的石柱建筑便是采取了科林斯式風(fēng)格。但如果在教學(xué)過程中配以圖片，就能讓學(xué)生很容易理解這三者之間的差異，以及它們各自的形態(tài)。如圖：

圖片影像不僅可以用于展示建筑、藝術(shù)、人物肖像等固態(tài)形象，還可能通過視頻影片等展示歷史樣貌。如講述古代羅馬由奴隸制共和國向帝國過渡時，如果借助《凱撒大帝》、《埃及艷后》等經(jīng)典名片，去除文學(xué)作品合理想象部分，可以再現(xiàn)歷史事實、文化、風(fēng)土人情等，使學(xué)生有身臨其境之感。因此，合理有效運用多媒體手段能提高學(xué)生學(xué)習(xí)世界史的效果和興趣。

三、積極創(chuàng)新教學(xué)形式

教學(xué)觀念的陳舊必然導(dǎo)致教學(xué)形式的單一。只有調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識，才能讓學(xué)生很好地學(xué)習(xí)知識，因此有必要改變傳統(tǒng)的教學(xué)雙方“你講，我聽”的模式。首先，教師要變知識傳授者為學(xué)習(xí)指導(dǎo)者。傳統(tǒng)的世界史教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)信息的單向交流，教師是支配者，學(xué)生是服從者。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性得不到很好的發(fā)揮，而改變現(xiàn)狀的突破口就在于實現(xiàn)教學(xué)模式的多樣化。課堂教學(xué)可以采取靈活多樣的方式。一個良好的討論必須課前做大量的準(zhǔn)備，了解相關(guān)的背景知識。在此過程中，學(xué)生主動獲取知識，解決問題，學(xué)生在做準(zhǔn)備時所獲取的知識量可能比教師課間教授的量還要大。這樣，世界史的學(xué)習(xí)過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程，每個學(xué)生將自己準(zhǔn)備的內(nèi)容同他人進(jìn)行交流，起到知識互換的作用。由此不僅鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力、自主學(xué)習(xí)能力，還能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能很好地調(diào)動學(xué)生的主體意識。學(xué)生上課往往只是被動地接受，遇到相對平淡的內(nèi)容學(xué)生很容易走神，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的心理。通過教學(xué)形式的變化，使學(xué)生始終人在教室內(nèi)，心在課堂上。當(dāng)然教學(xué)形式的變化也需要和同學(xué)進(jìn)行事先的溝通，運用學(xué)校許可和學(xué)生容易接受的方式。此外，教師還是應(yīng)當(dāng)作為教學(xué)的主體，并具有良好的問題意識。

四、加強(qiáng)國際關(guān)系史和世界民族問題的教學(xué)

中國是一個多民族國家，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定直接關(guān)系到中華民族的根本利益。但目前某些西方國家仍不斷制造條件破壞我國的民族穩(wěn)定。近年來，境外反動勢力不斷策劃境內(nèi)小股反動勢力從事破壞社會穩(wěn)定的事件。加強(qiáng)國際關(guān)系史的教學(xué)能讓學(xué)生很好地了解一國外交政策的根本出發(fā)點所在，認(rèn)識到部分西方國家在外交中所提的“民主”、“人權(quán)”的實質(zhì)。同時讓學(xué)生更好地認(rèn)識到我國目前所處的復(fù)雜的國際環(huán)境。同時世界民族問題也應(yīng)當(dāng)成為世界史教學(xué)的一個重要內(nèi)容。比如，歐洲是一個民族成分非常復(fù)雜的地區(qū)。從民族結(jié)構(gòu)上講他們可以分為日耳曼人、斯拉夫人（有東斯拉夫人、南斯拉夫人和西斯拉夫人）、凱爾特人（即高盧人）、猶太人、匈牙利人、芬蘭人、羅馬尼亞人等。這些不同的民族分別散居在不同的國家，使歐洲國家也成為多民族國家。對于這些國家民族問題的研究和教學(xué)有利于我們從中借鑒有益的因素。同時，歐洲也有部分國家因為民族問題而分裂成幾個國家。比如，捷克斯洛伐克，該國主要由捷克人和斯洛伐克人組成，最終該國分裂為捷克和斯洛伐克兩個國家。此外對于南歐諸多小國的民族問題的研究和教學(xué)也能使我們對民族問題的形成以及對策提供良好的借鑒。

作者簡介：方長明（1982-），男，安徽安慶人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要從事世界民族問題研究。endprint